Успешность, богатство... Это награда избранному, данная свыше за особые заслуги, или, напротив, нелёгкое испытание, которое ещё не каждому и по плечу? Счастье или дополнительные хлопоты? Свобода или неволя? В понимании одних — это смысл жизни, венец, благоволение Небес. Другие же представляют избыток собственности и положение в обществе душевредной страстью, обольщением. Третьи просто завидуют.
Мы надеемся, что наша книга ответит на злободневный вопрос — как земную жизнь прожить достойно, и Царствие Небесное не потерять.
Введение
Литература
С тех пор, как человек пришёл к пониманию этического, он неизменно стал задаваться вопросом: что такое богатство? Это награда избранному, данная ему свыше за особые заслуги, или, напротив, нелёгкое испытание, которое ещё не каждому и по плечу? Это счастье или дополнительные хлопоты? Свобода или неволя? Проходят тысячелетия, сменяют друг друга культуры и цивилизации, но вопрос о богатстве всегда остаётся актуальным. В понимании одних — это смысл жизни, венец успеха, благоволение Небес. Другие же представляют избыток собственности душевредной страстью, обольщением, первым кругом геенны — мамона гнетет, так и сон нейдет! Третьи просто завидуют и, если не в силах вырваться из нужды, преодолеть скудное существование, находят утешение в идейном обосновании своей немощи: трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23).
Известный православный публицист Екатерина Игоревна Чепыжова в своей новой книге исследует этот вечный конфликт — человек и богатство, — и пытается ответить на вопрос: каково же влияние последнего на живую душу?
Автор подводит читателя к христианскому пониманию этой проблемы, к мысли, выраженной в Священном Писании. Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой — за бедного, а у него богатства много (Притч. 13, 7), — говорит царь Соломон. Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых (Пс. 36, 16), — утверждает Псалмопевец. Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6, 10), — поучает апостол Павел.
Но не следует думать, что богатство — это непременно спутник всякого рода порока, а бедность — признак праведности. В одном из своих выступлений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл акцентирует внимание как раз на этой проблеме: «Некоторые думают, что само по себе богатство и процесс его создания отвергаются православием как грех и недостойное занятие. Поэтому якобы с православной точки зрения не нужно никакого экономического развития. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию православия и его сосредоточенность на духовном мире. Действительно, <...> в национальной культуре можно часто встретить прославление тех, кто ради духовной жизни или любви к Отечеству жертвовал своими земными благами. Удивительно, но факт: эта аскетическая традиция уживается, идя рука об руку, с другой мощной традицией — бережного и благодарного отношения к богатству, которое даёт возможность совершать добрые дела. Установление этих двух архетипов поведения восходит еще к началу XVI века, к знаменитому спору между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским. Впоследствии Православная Церковь канонизировала их обоих — значит, обе эти традиции соответствуют духу христианства».
Особенность сочинения Е. И. Чепыжовой в том, что оно изобилует колоритными жизненными примерами, иллюстрирующими «теорию», в результате чего, в общем-то, довольно трудоёмкая для восприятия, серьёзная тема становится увлекательным, подчас захватывающим, чтением. И тем не менее, несмотря на обилие случаев, описываемых автором, позволительно будет привести ещё один пример, который, возможно, облегчит читателю поиск ответа на вопрос: кто же по-настоящему богат, а кто беден.
Представим себе трёх наших современников, возможно даже приятелей, трёх владельцев разновеликой собственности: у одного, помимо прочих игрушек, — многопалубная яхта с вертолетной площадкой, у другого — иномарка, пусть и не новая, а у третьего — велосипед. Обладатели яхты и велосипеда довольны своим благосостоянием, они ни в чём не нуждаются, почему и считают себя людьми обеспеченными и счастливыми, — у них, как говорится, душа на месте. А вот второй друг извёлся, исстрадался от осознания своей материальной недостаточности. Как же! — думает он. Вон у того яхта и целый автопарк, а у меня всего-то серый «форд». Душа у несчастного изболелась, изнемогла вконец от такой несправедливости, но, прежде всего, от осознания невозможности, за неимением способностей, энергии, связей, чего-то другого, присовокупить к своей собственности ещё некоторую долю, которая позволила бы ему сколько-нибудь приблизиться к вожделенному идеалу существования — к владельцу яхты, и ещё более оставить позади этого презренного велосипедиста.
Кто из них действительно состоятелен, а кто до жалости беден?
К сожалению, последние десятилетия нашей истории не способствовали популяризации идей христианского отношения к богатству и вообще к собственности. После довольно долгого периода социального эксперимента, когда подавляющая масса населения была принудительно уравнена во владении лишь так называемой личной собственностью — минимума, необходимого для того, чтобы не одичать окончательно от отсутствия съестного, одежды и крыши над головой, после этой памятной эпохи очень многие, и даже, пожалуй, большинство, кинулись всеми правдами и неправдами навёрстывать, по их мнению, упущенное.
Многие наши соотечественники имеют теперь одну, но пламенную страсть — безудержное накопление материальных ценностей. И разумеется, под это подводится моральное обоснование. Иногда даже со ссылкой на неверно истолкованные евангельские притчи. Ну Сам же Христос сказал, начинают мудрствовать такие богословы, что имеющему дастся, а у неимеющего отнимется и то, что он имеет (Лк. 19, 25). И невдомек этим трактующим Писание в духе народной этимологии самодовольным собирателям сокровищ на земле, что речь идёт о тех «имеющих», которые больше отдают. Это им, по учению Христа, дастся и приумножится. Потому что они лишь посредники между Верховным Владельцем всех богатств мира и теми, кто в этих богатствах, дарах, хотя бы в малой лепте, по-настоящему нуждается, — обездоленными, убогими, сирыми, беспомощными.
Святейший Патриарх Кирилл говорит: «Правильное распоряжение богатством всегда почиталось на Руси искусством и даром Божиим. <...> В христианстве нет осуждения богатства, но есть осуждение привязанности к богатству. <...> Что же значит правильное распоряжение богатством? Кто устанавливает эту правильность? За время своей истории наш народ уже определил её главные критерии. Они основываются на глубоком понимании человеческой природы, созданной Богом. Человек — это не только материальное, но и духовное существо. <...> Не спорю, материальный прогресс как результат человеческих усилий может и должен приносить всё большую отдачу. Но возникает серьёзный вопрос об уровне потребления материальных благ, особенно перед лицом глобальных диспропорций между богатыми и бедными и всё более истощающихся ресурсов планеты, которые просто не могут обеспечить бесконечное расширение материального потребления».
Какими же душевными свойствами должен обладать человек, чтобы быть достойным, по словам Святейшего, правильно распорядиться богатством? В связи с этим можно вспомнить о. Иоанна Кронштадтского, особо почитаемого и любимого в народе святого. Он был одним из богатейших людей в России. Не только духовно богатым — это само собой! — но именно материально чрезвычайно состоятельным. Он мог, например, на собственный счёт основать какое-то социальное учреждение и затем ещё оказывать ему ту или иную помощь. Он при себе почти всегда имел столько денег, сколько не в каждом сейфе лежит. Но если кто-то к нему подходил — порой случайный встречный! — и просил вспомоществования, о. Иоанн, не раздумывая, одаривал просящего. И не алтын подавал, не полугривенный, а сумму весьма внушительную, в представлении некоторых — так целое состояние.
Но находились злопыхатели, которые, невзирая на беспримерное великодушие о. Иоанна, ещё и осуждали его, целенаправленно распускали о нём уничижительные слухи: в дорогих экипажах ездит, собольи шубы носит, деньги раздаёт, потому что счёта им не знает, — натурально, о своём реноме благодетеля печётся! для чего же ещё! Хорош православный пастырь!
Когда о. Иоанна не стало, к нему домой поспешили явиться многие петербургские репортёры — записные его хулители, — таких в России всегда было предостаточно. Они рассчитывали, что уж теперь-то выведут этого притворщика на чистую воду: поведают миру, в каких янтарных комнатах жил он! при каких сокровищах! а ведь представлялся другом бедноты! вот они, христиане-то, каковы! — все упрекают нас в двоедушии, а сами ещё те лицемеры!
И что же увидели искатели сенсаций?.. Опешившие, они даже не расчехлили своих фотокамер, поскольку решительно не нашли повода для сенсационного репортажа — квартира о. Иоанна Кронштадтского представляла собою келью самого ревностного аскета-нестяжателя! В домах этих господ газетчиков чулан их прислуги мог бы показаться княжескими палатами в сравнении с жилищем столичного протоиерея, на днях ещё раздававшего кому ни попадя тысячные куши!
Вот пример настоящего христианского, да и просто человеческого великодушного отношения к богатству. А ведь русские люди испокон славились своей щедростью. Откуда у о. Иоанна Кронштадтского появлялись средства, равные состоянию порядочного капиталиста? Естественно, это же не старушечьи копейки, брошенные в церковную кружку. Но находились состоятельные граждане — фабриканты, промышленники, купцы, — которые понимали, что чахнуть над златом, значит, по поговорке, жить — небо коптить. И они нередко передавали от щедрот своих приличные суммы тем посредникам, кто лучше знает, как ими распорядиться с наибольшей пользой для страждущих или недостаточных. Живи и жить давай другим; живи не как хочется, а как Бог велит; человек живёт телом на земле, духом на небесах; с собой в могилу ничего не унесёшь; не поможет богатство в день гнева; голым родился, гол и умрёшь; сребролюбие — корень всех зол — такие ценности исповедовали многие русские зажиточные люди. Они понимали, что, прежде всего, по выражению апостола Павла, следует богатеть добрыми делами (см. 1 Тим. 6, 18).
Увы, современные наши купцы и процентщики по отношению к презренному металлу чаще всего руководствуются правилами прямо противоположными: от жизни надо брать всё! Живём только раз! не отказывайте себе ни в чём! мы этого достойны! — такую мудрость изо дня в день вбивает, как гвозди, в сознание обывателя телевидение.
Но никак нельзя покорно сдавать поле боя этой циничной импортной морали. Каким бы валом она ни накрывала нашу страну, нужно пытаться бороться за души, за умы соотечественников. Напоминать и напоминать им, что это не наши ценности. Наши — совсем другие. Святейший Патриарх Кирилл говорит: «В культурном коде России есть мощная традиция утверждения приоритета духовных ценностей над материальными». Вспомнить эту традицию, пробудить этот код ещё раз призывает книга Екатерины Игоревны Чепыжовой.
Ю. Рябинин
«Выиграй миллион», «Каждый может стать богатым», «На пути к богатству и славе», «В мире богатых», «Наука стать богатым» — эти слоганы буквально штурмуют сознание современного человека день за днём. Предлагаются руководства по быстрому и лёгкому обретению денег, мантры для удержания богатства (причём утверждается, что богатство — одна из форм связи со Всевышним), курсы и шоу для будущих миллионеров, печатаются рейтинги самых состоятельных людей мира: Америки, Европы, России. Богатые люди вызывают интерес и уважение окружающих, на их примерах учат детей. Особое внимание общества уделяется не только биографии, но и жизненному пути, которыми они смогли достичь богатства, выставляются напоказ их пороки и капризы (покупка за несколько тысяч долларов постельного белья для любимой собачки). Занятые особенностями психологии богатых людей, утверждают, что они непохожи на остальных, в них есть «особое обаяние». Так или иначе богатые обласканы вниманием, интересом, пониманием и приязнью, поощряются постоянное стремление к успеху, удача в делах, причём всего лишь половина ратующих за богатство утверждает, что оно приобретается трудом и постоянством, энергией и талантом — значительная часть источников информации непрозрачно намекает на особые мистические взаимоотношения с деньгами, на оккультные способы побольше привлечь их в свою жизнь.
Как странно в стороне от этого гула звучат тихие слова Спасителя: …трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (Мк. 10, 23)
Почему трудно? Что такое богатство с точки зрения духовных ценностей и как правильно к нему относиться? Попробуем разобраться.
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Заведующая редакцией — Т. Тарасова.
Редактор — О. Темнова.
Технический редактор — З. Кондрашова.
Корректор — Е. Пятаева.
Вёрстка — Ю. Рахманина.
Успешность, богатство... Это награда избранному, данная свыше за особые заслуги, или, напротив, нелёгкое испытание, которое ещё не каждому и по плечу? Счастье или дополнительные хлопоты? Свобода или неволя? В понимании одних — это смысл жизни, венец, благоволение Небес. Другие же представляют избыток собственности и положение в обществе душевредной страстью, обольщением. Третьи просто завидуют.
Мы надеемся, что наша книга ответит на злободневный вопрос — как земную жизнь прожить достойно, и Царствие Небесное не потерять.
Введение
Литература
С тех пор, как человек пришёл к пониманию этического, он неизменно стал задаваться вопросом: что такое богатство? Это награда избранному, данная ему свыше за особые заслуги, или, напротив, нелёгкое испытание, которое ещё не каждому и по плечу? Это счастье или дополнительные хлопоты? Свобода или неволя? Проходят тысячелетия, сменяют друг друга культуры и цивилизации, но вопрос о богатстве всегда остаётся актуальным. В понимании одних — это смысл жизни, венец успеха, благоволение Небес. Другие же представляют избыток собственности душевредной страстью, обольщением, первым кругом геенны — мамона гнетет, так и сон нейдет! Третьи просто завидуют и, если не в силах вырваться из нужды, преодолеть скудное существование, находят утешение в идейном обосновании своей немощи: трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23).
Известный православный публицист Екатерина Игоревна Чепыжова в своей новой книге исследует этот вечный конфликт — человек и богатство, — и пытается ответить на вопрос: каково же влияние последнего на живую душу?
Автор подводит читателя к христианскому пониманию этой проблемы, к мысли, выраженной в Священном Писании. Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой — за бедного, а у него богатства много (Притч. 13, 7), — говорит царь Соломон. Малое у праведника — лучше богатства многих нечестивых (Пс. 36, 16), — утверждает Псалмопевец. Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6, 10), — поучает апостол Павел.
Но не следует думать, что богатство — это непременно спутник всякого рода порока, а бедность — признак праведности. В одном из своих выступлений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл акцентирует внимание как раз на этой проблеме: «Некоторые думают, что само по себе богатство и процесс его создания отвергаются православием как грех и недостойное занятие. Поэтому якобы с православной точки зрения не нужно никакого экономического развития. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию православия и его сосредоточенность на духовном мире. Действительно, <...> в национальной культуре можно часто встретить прославление тех, кто ради духовной жизни или любви к Отечеству жертвовал своими земными благами. Удивительно, но факт: эта аскетическая традиция уживается, идя рука об руку, с другой мощной традицией — бережного и благодарного отношения к богатству, которое даёт возможность совершать добрые дела. Установление этих двух архетипов поведения восходит еще к началу XVI века, к знаменитому спору между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским. Впоследствии Православная Церковь канонизировала их обоих — значит, обе эти традиции соответствуют духу христианства».
Особенность сочинения Е. И. Чепыжовой в том, что оно изобилует колоритными жизненными примерами, иллюстрирующими «теорию», в результате чего, в общем-то, довольно трудоёмкая для восприятия, серьёзная тема становится увлекательным, подчас захватывающим, чтением. И тем не менее, несмотря на обилие случаев, описываемых автором, позволительно будет привести ещё один пример, который, возможно, облегчит читателю поиск ответа на вопрос: кто же по-настоящему богат, а кто беден.
Представим себе трёх наших современников, возможно даже приятелей, трёх владельцев разновеликой собственности: у одного, помимо прочих игрушек, — многопалубная яхта с вертолетной площадкой, у другого — иномарка, пусть и не новая, а у третьего — велосипед. Обладатели яхты и велосипеда довольны своим благосостоянием, они ни в чём не нуждаются, почему и считают себя людьми обеспеченными и счастливыми, — у них, как говорится, душа на месте. А вот второй друг извёлся, исстрадался от осознания своей материальной недостаточности. Как же! — думает он. Вон у того яхта и целый автопарк, а у меня всего-то серый «форд». Душа у несчастного изболелась, изнемогла вконец от такой несправедливости, но, прежде всего, от осознания невозможности, за неимением способностей, энергии, связей, чего-то другого, присовокупить к своей собственности ещё некоторую долю, которая позволила бы ему сколько-нибудь приблизиться к вожделенному идеалу существования — к владельцу яхты, и ещё более оставить позади этого презренного велосипедиста.
Кто из них действительно состоятелен, а кто до жалости беден?
К сожалению, последние десятилетия нашей истории не способствовали популяризации идей христианского отношения к богатству и вообще к собственности. После довольно долгого периода социального эксперимента, когда подавляющая масса населения была принудительно уравнена во владении лишь так называемой личной собственностью — минимума, необходимого для того, чтобы не одичать окончательно от отсутствия съестного, одежды и крыши над головой, после этой памятной эпохи очень многие, и даже, пожалуй, большинство, кинулись всеми правдами и неправдами навёрстывать, по их мнению, упущенное.
Многие наши соотечественники имеют теперь одну, но пламенную страсть — безудержное накопление материальных ценностей. И разумеется, под это подводится моральное обоснование. Иногда даже со ссылкой на неверно истолкованные евангельские притчи. Ну Сам же Христос сказал, начинают мудрствовать такие богословы, что имеющему дастся, а у неимеющего отнимется и то, что он имеет (Лк. 19, 25). И невдомек этим трактующим Писание в духе народной этимологии самодовольным собирателям сокровищ на земле, что речь идёт о тех «имеющих», которые больше отдают. Это им, по учению Христа, дастся и приумножится. Потому что они лишь посредники между Верховным Владельцем всех богатств мира и теми, кто в этих богатствах, дарах, хотя бы в малой лепте, по-настоящему нуждается, — обездоленными, убогими, сирыми, беспомощными.
Святейший Патриарх Кирилл говорит: «Правильное распоряжение богатством всегда почиталось на Руси искусством и даром Божиим. <...> В христианстве нет осуждения богатства, но есть осуждение привязанности к богатству. <...> Что же значит правильное распоряжение богатством? Кто устанавливает эту правильность? За время своей истории наш народ уже определил её главные критерии. Они основываются на глубоком понимании человеческой природы, созданной Богом. Человек — это не только материальное, но и духовное существо. <...> Не спорю, материальный прогресс как результат человеческих усилий может и должен приносить всё большую отдачу. Но возникает серьёзный вопрос об уровне потребления материальных благ, особенно перед лицом глобальных диспропорций между богатыми и бедными и всё более истощающихся ресурсов планеты, которые просто не могут обеспечить бесконечное расширение материального потребления».
Какими же душевными свойствами должен обладать человек, чтобы быть достойным, по словам Святейшего, правильно распорядиться богатством? В связи с этим можно вспомнить о. Иоанна Кронштадтского, особо почитаемого и любимого в народе святого. Он был одним из богатейших людей в России. Не только духовно богатым — это само собой! — но именно материально чрезвычайно состоятельным. Он мог, например, на собственный счёт основать какое-то социальное учреждение и затем ещё оказывать ему ту или иную помощь. Он при себе почти всегда имел столько денег, сколько не в каждом сейфе лежит. Но если кто-то к нему подходил — порой случайный встречный! — и просил вспомоществования, о. Иоанн, не раздумывая, одаривал просящего. И не алтын подавал, не полугривенный, а сумму весьма внушительную, в представлении некоторых — так целое состояние.
Но находились злопыхатели, которые, невзирая на беспримерное великодушие о. Иоанна, ещё и осуждали его, целенаправленно распускали о нём уничижительные слухи: в дорогих экипажах ездит, собольи шубы носит, деньги раздаёт, потому что счёта им не знает, — натурально, о своём реноме благодетеля печётся! для чего же ещё! Хорош православный пастырь!
Когда о. Иоанна не стало, к нему домой поспешили явиться многие петербургские репортёры — записные его хулители, — таких в России всегда было предостаточно. Они рассчитывали, что уж теперь-то выведут этого притворщика на чистую воду: поведают миру, в каких янтарных комнатах жил он! при каких сокровищах! а ведь представлялся другом бедноты! вот они, христиане-то, каковы! — все упрекают нас в двоедушии, а сами ещё те лицемеры!
И что же увидели искатели сенсаций?.. Опешившие, они даже не расчехлили своих фотокамер, поскольку решительно не нашли повода для сенсационного репортажа — квартира о. Иоанна Кронштадтского представляла собою келью самого ревностного аскета-нестяжателя! В домах этих господ газетчиков чулан их прислуги мог бы показаться княжескими палатами в сравнении с жилищем столичного протоиерея, на днях ещё раздававшего кому ни попадя тысячные куши!
Вот пример настоящего христианского, да и просто человеческого великодушного отношения к богатству. А ведь русские люди испокон славились своей щедростью. Откуда у о. Иоанна Кронштадтского появлялись средства, равные состоянию порядочного капиталиста? Естественно, это же не старушечьи копейки, брошенные в церковную кружку. Но находились состоятельные граждане — фабриканты, промышленники, купцы, — которые понимали, что чахнуть над златом, значит, по поговорке, жить — небо коптить. И они нередко передавали от щедрот своих приличные суммы тем посредникам, кто лучше знает, как ими распорядиться с наибольшей пользой для страждущих или недостаточных. Живи и жить давай другим; живи не как хочется, а как Бог велит; человек живёт телом на земле, духом на небесах; с собой в могилу ничего не унесёшь; не поможет богатство в день гнева; голым родился, гол и умрёшь; сребролюбие — корень всех зол — такие ценности исповедовали многие русские зажиточные люди. Они понимали, что, прежде всего, по выражению апостола Павла, следует богатеть добрыми делами (см. 1 Тим. 6, 18).
Увы, современные наши купцы и процентщики по отношению к презренному металлу чаще всего руководствуются правилами прямо противоположными: от жизни надо брать всё! Живём только раз! не отказывайте себе ни в чём! мы этого достойны! — такую мудрость изо дня в день вбивает, как гвозди, в сознание обывателя телевидение.
Но никак нельзя покорно сдавать поле боя этой циничной импортной морали. Каким бы валом она ни накрывала нашу страну, нужно пытаться бороться за души, за умы соотечественников. Напоминать и напоминать им, что это не наши ценности. Наши — совсем другие. Святейший Патриарх Кирилл говорит: «В культурном коде России есть мощная традиция утверждения приоритета духовных ценностей над материальными». Вспомнить эту традицию, пробудить этот код ещё раз призывает книга Екатерины Игоревны Чепыжовой.
Ю. Рябинин
«Выиграй миллион», «Каждый может стать богатым», «На пути к богатству и славе», «В мире богатых», «Наука стать богатым» — эти слоганы буквально штурмуют сознание современного человека день за днём. Предлагаются руководства по быстрому и лёгкому обретению денег, мантры для удержания богатства (причём утверждается, что богатство — одна из форм связи со Всевышним), курсы и шоу для будущих миллионеров, печатаются рейтинги самых состоятельных людей мира: Америки, Европы, России. Богатые люди вызывают интерес и уважение окружающих, на их примерах учат детей. Особое внимание общества уделяется не только биографии, но и жизненному пути, которыми они смогли достичь богатства, выставляются напоказ их пороки и капризы (покупка за несколько тысяч долларов постельного белья для любимой собачки). Занятые особенностями психологии богатых людей, утверждают, что они непохожи на остальных, в них есть «особое обаяние». Так или иначе богатые обласканы вниманием, интересом, пониманием и приязнью, поощряются постоянное стремление к успеху, удача в делах, причём всего лишь половина ратующих за богатство утверждает, что оно приобретается трудом и постоянством, энергией и талантом — значительная часть источников информации непрозрачно намекает на особые мистические взаимоотношения с деньгами, на оккультные способы побольше привлечь их в свою жизнь.
Как странно в стороне от этого гула звучат тихие слова Спасителя: …трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (Мк. 10, 23)
Почему трудно? Что такое богатство с точки зрения духовных ценностей и как правильно к нему относиться? Попробуем разобраться.
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Заведующая редакцией — Т. Тарасова.
Редактор — О. Темнова.
Технический редактор — З. Кондрашова.
Корректор — Е. Пятаева.
Вёрстка — Ю. Рахманина.
