Святоотеческие советы являются универсальными и по времени — как применимые и к древности, и к современной жизни — и по масштабу видения проблем, с которыми человек сталкивается на путях своей жизни.
Святейший Патриарх Кирилл
14+

Ставрографический сборник. Книга II: Крест в Православии 2003

Год издания
Составитель
Гнутова С. В.
Количество страниц
372 с
ISBN
5-93646-049-5
Гриф
Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
Тираж
2000 экз
Артикул
010846
Дополнительные характеристики
Формат
70 х 108/16
Размер
175 х 268 х 28 мм
Переплёт
шитый, твёрдый
Обложка
картон, балакрон, тиснение золотой фольгой, блинтовое тиснение, полноцветная наклейка
Бумага
офсетная
Иллюстрации
чёрно-белые фотографии, таблицы
Цветность блока
1 цвет (чёрный)
  • Аннотация

Книга продолжает серию сборников научных и научно-популярных статей по ставрографии — науке, изучающей образ Креста в Православии. Во второй книге Ставрографического сборника нашли отражение как труды классиков отечественной науки о Кресте Н. И. Троицкого, Г. Д. Филимонова, так и работы современных авторов, посвящённые различным типам крестов: напрестольным, энколпионам, тельникам, воздвизальным и запрестольным, памятным и обетным, купольным и поклонным. Рассмотрены проблемы методологии, систематизации и терминологии в ставрографии, описаны и введены в научный оборот многие памятники отечественной ставрографии, впервые опубликованы описания и изображения собраний малых форм крестов из ряда известных музеев страны.

  • Содержание
  • С. В. Гнутова. От редактора

Раздел 1. Наследие отечественной ставрографии

  • Н. И. Троицкий. Крест Христа — «древо жизни»
  • Г. Д. Филимонов. Значение луны под крестом, по афонским памятникам Севастьяновского собрания
  • Г. Д. Филимонов. «Похвала кресту» по византийским камеям в Париже и в Москве

Раздел 2. Современные исследования

  • К. А. Щедрина. «Крест императора Константина Великого» (К вопросу иконографии)
  • Г. А. Романов. Кресты в крестных ходах Древней Руси
  • В. Г. Пццко. Византийско-русские бронзовые богослужебные кресты ХП-ХШ веков
  • Д. В. Пежемский. Новгородский Серапионов крест
  • И. А. Стерлигова. Священные вложения в новгородских напрестольных крестах XVI—XVII веков
  • В. В. Игошев. Ярославские серебряные и золотые кресты XVI—XVII веков (К вопросу о типологии церковной утвари)
  • И. Г. Харламова. Запрестольный крест XVI века мастера Салмана из собрания Ярославского музея-заповедника
  • Л. Б. Сукина. «Корсунский» запрестольный крест из Переславского Никольского монастыря
  • О. А. Сухова. Чудотворные Сретенский и Виленский кресты из города Мурома
  • Г. М. Зеленская. Монументальные кресты Нового Иерусалима
  • Священник Александр Парфенов. Надписи на подпрестольных крестах из храмов Ростовской округи

Раздел 3. Музейные коллекции

  • Г. В. Сидоренко. Коллекция крестов-«корсунчиков» В. Е. Гезе — И. С. Остроухова в собрании Государственной Третьяковской галереи
  • И. С. Родникова. Напрестольные серебряные кресты из собрания Псковского музея
  • И. Д. Костина. Серебряные напрестольные кресты XVIII века с вкладными надписями в собрании музеев Московского Кремля
  • Н. В. Гаврилова. Серебряные напрестольные кресты XVIII века из собрания Саратовского художественного музея имени А. Радищева
  • Н. В. Тютюгина. Серебряные кресты в собрании Башкирского Государственного художественного музея имени М. В. Нестерова
  • В. Н. Широков. Коллекция выносных крестов в собрании Государственной Третьяковской галереи

Раздел 4. Методология ставрографии

  • Д. В. Пежемский. Пути объективизации ставрографических исследований

Раздел 5. Разные сообщения

  • A. Б. Пермиловская. Крест из деревни Кушкопала
  • B. Н. Шараев. Крест на Волжском берегу
  • К. В. Федорова. Кресты в Саратовском Поволжье. По материалам «Трудов Саратовской Ученой архивной комиссии»

Раздел 6. Рецензии и библиография

  • Новая литература по ставрографии за 2000—2002 годы
  • От редакции

Книга «Крест в Православии», продолжающая серию Ставрографических сборников (Книга вторая), посвящена изучению крестов, проблемам образа и первообраза, прототипа и копии.

Св. Иоанн Златоуст в «Третьем слове на Послание к Колоссянам» пишет следующее о силе образа: «Образ, так как он есть образ, должен быть совершенно сходен с подлинником, который он в чертах своих изображает». Эти слова цитирует в своей книге «О кресте Христовом» святой Праведный Иоанн Кронштадтский, приведя их в начале работы как основу основ для исследования памятников церковных древностей1.

Профессор А. П. Голубцов в своей лекции «Из истории изображений креста» рассматривает крест как мировой общечеловеческий символ и поэтому прослеживает историю креста в художественном творчестве далеко за пределы христианской эры2. Именно художественную историю изображений креста А. П. Голубцов обозначает термином ставрография. Приведём его слова из лекции о кресте: «Эти скрытые, прикровенные кресты и представляют собою первые, и по времени, и по способу выражения, опыты христианского искусства на поприще ставрографии. Самый важный и распространённый из них составляют, конечно, монограммы имени Христова»3. А. П. Голубцов приходит к выводу, что сила всех этих знаков заключается в имени Христос, которое представляется в них в различных графических сочетаниях. Далее проф. Голубцовым рассматриваются древнейшие «неприкровенные» изображения креста, среди которых в археологической науке принято различать три основных вида: crux commissa, или patibulata, — трёхконечный крест в виде греческой буквы Т (тау); crux immissa, или capitata, четырехконечный крест так называемой греческой (равноконечной) или так называемой латинской (неравноконечной) формы; crux decussata, иначе — косой крест в виде буквы X.

Дальнейшую, и вместе с тем завершающую, фазу в художественной истории креста представляют, по мнению А. П. Голубцова, распятия, или «круцификсы», на которых изображаются не только орудия казни, но и сам страждущий Спаситель4.

Мы достаточно подробно остановились на работе А. П. Голубцова «Из чтений по церковной археологии и литургике», поскольку его лекционный курс может считаться основополагающим для ставрографии как науки о Кресте.

В настоящее время ставрография развивается в двух плоскостях (или направлениях) — исторической и искусствоведческой. В исторической плоскости ставрографию можно рассматривать как составную часть церковной археологии. По определению А. Мусина, современная церковная археология — это наука, «изучающая вещественные древности источниковедческими методами общей археологии в контексте Священного Предания и церковной традиции с целью более полного разрешения проблем истории Христовой Церкви и христианской культуры»5.

Близкое определение церковной археологии дано Л. А. Беляевым и А. В. Чернецовым: «Проблематика археологии церковных древностей есть изучение истории церкви по её материальным памятникам...»6.

О путях развития и обновления современной церковной археологии интересно пишет, обобщая эту проблему, проф. Л. Г. Хрушкова7. Академик РАН В. И. Мол один в одной из своих работ, непосредственно касающейся проблематики изучения крестов («Кресты-тельники Сибири как объект научного изучения»), рассматривает два возможных исследовательских подхода применительно к данному виду источников8. Первый из них искусствоведческий, включающий в себя вопросы стиля, иконографических особенностей форм и типологии крестов. Второй подход — исторический, при котором кресты изучаются в рамках «исследуемых историко-культурных комплексов». Важное место при таком подходе занимает контекст памятника, позволяющий решать проблемы, связанные с хронологией комплекса.

В настоящем выпуске Ставрографического сборника представлены оба обозначенных выше подхода к изучению крестов. Сборник состоит из шести разделов, в которых нашли отражение работы из наследия научной ставрографии и современные исследования, продолжающие и развивающие традиции отечественной ставрографии как науки о Кресте.

В Раздел 1 вошли работы церковных археологов XIX — начала XX века Н. И. Троицкого и Г. Д. Филимонова.

Николай Иванович Троицкий (1851—1920), историк и археолог, сын пономаря из Тульской губернии, окончил Московскую Духовную Академию, а затем в течение тридцати восьми лет преподавал в Тульской семинарии. Н. И. Троицкий собрал значительный материал по истории Тульского края, проводил археологические раскопки городищ и курганов в бассейнах рек Дона и Оки. В 1885 году он основал Тульское епархиальное древлехранилище (первое учреждение такого рода в епархиях России). Оно было открыто для посещения публики под именем «Палаты Древностей»9.

Редчайший памятник Тульской палаты Древностей — резной двусторонний процвётший крест афонской работы второй половины XVII века — явился одним из главных объектов анализа в публикуемой в Сборнике статье ученого «Крест Христа — Древо Жизни»10, написанной им в Туле в 1914 году. Эта работа, выдержанная в классическом духе церковной археологии, представляет собой достаточно полное историко-искусствоведческое исследование по иконографии Креста, относящееся к области «церковных разысканий» и одновременно рассматривающая ряд памятников в художественно-искусствоведческом контексте. Поскольку Н. И. Троицкий в своей статье много полемизирует с Г. Д. Филимоновым, мы сочли необходимым опубликовать в разделе «Наследие отечественной ставрографии» также работы и этого автора. Несмотря на некоторые устаревшие положения и обороты, нам показалось интересным представить эти, тоже полемичные, статьи на суд современного читателя, чтобы дать представление о путях развития отечественной науки о церковных древностях, тем более что хронологически они значительно предшествуют работе Н. И. Троицкого.

Георгий Дмитриевич Филимонов (1828—1898) — известный русский археолог и историк искусства, происходил из семьи полтавского помещика. Окончил историко-филологическое отделение Московского университета. В 1849 году издал свою первую археологическую работу «Описание памятников древности церковного и гражданского быта из русского музея П. Ф. Коробанова». Уже в ней Г. Д. Филимонов воспользовался строго научным методом, проявившемся в составлении палеографических и историко-художественных данных с точным описанием самого памятника. В 1856 году Г. Д. Филимонов поступил работать в Московскую Оружейную Палату, а с 1858 года был определен заведующим ее архивом и канцелярией. В 1864 году он вместе с Ф. И. Буслаевым и другими учёными основал при Румянцевском и Публичном музеях Общество любителей древнерусского искусства. Уже в первом томе Сборника этого Общества, вышедшем под его редакцией, Г. Д. Филимонов поместил целый ряд статей, среди которых была и работа «Значение луны под крестом (По Афонским памятникам Севастьяновского собрания)», которую мы и воспроизводим в настоящем издании Ставрографического сборника11. В ней он касается весьма дискуссионного вопроса, связанного с трактовкой полумесяца («луны») в нижней части купольного креста, а также проблемы генезиса этой древней формы от ранних греческих памятников. На основании комплексного анализа источников по данному вопросу Г. Д. Филимонов приходит к выводу о том, что полумесяц под крестом, постоянно встречающийся на купольных крестах и иногда трактовавшийся в отечественной церковной археологии первой половины XIX века как символ торжества православия над магометанством, — имеет совершенно иной смысл. Следует иметь в виду, что написанная в эпоху Крымской и русско-турецких войн статья иногда оставляет ощущение некоторой пристрастности и патетичности, навеянных особенностями мировосприятия конкретной ситуации того времени, но это не умаляет в целом её научных достоинств12.

Раздел современных исследований в Сборнике открывает статья К. А. Щедриной «Крест императора Константина Великого. К вопросу иконографии». Эта работа продолжает в полном объёме традиции классической отечественной ставрографии. В ней подробно рассматривается вопрос о том, каким мог быть подлинный крест, созданный императором Константином, при этом поднимается целый пласт русских и западных источников, касающихся этого предмета. Автор статьи приходит к выводам о том, что Корсунские выносные кресты, получившие распространение на Руси в XVII веке, а также Кийский крест патриарха Никона отразили в основе своего образа Крест Равноапостольного царя Константина.

Обозначенную выше тему продолжает статья Г. А. Романова «Кресты в крестных ходах Древней Руси». Это подробнейшее исследование истории и типологии выносных крестов Древней Руси в связи с крестными ходами в древности.

К статьям К. А. Щедриной и Г. А. Романова примыкает работа В. Г. Пуцко, построенная на материале византийско-русских бронзовых крестов, среди которых есть киотные епископские и даже прецессионные.

Теме выносных запрестольных крестов посвящены статьи И. Г. Харламовой и Л. Б. Сукиной13. К выносным крестам, по всей видимости, относился и Чудотворный Сретенский крест из г. Мурома (ему посвящена статья О. А. Суховой). Муромский Виленский крест, рассмотренный здесь же, безусловно, может быть отнесен к наперсным крестам духовенства.

Кресты малых форм — нательные, наперсные и напрестольные — стали предметом исследования в работах В. В. Игошева, И. А. Стерлиговой и О. А. Суховой во втором разделе Сборника.

Ученые XIX века И. П. Захаров, И. Е. Забелин, Н. В. Покровский и др. разделяли кресты по их назначению — церковному либо личному. Этой же типологии придерживаются и современные исследователи. В. В. Игошев приходит к выводу о том, что многообразие типов ярославских крестов было обусловлено, прежде всего, вкусами заказчиков и местных мастеров, а также богатейшими местными традициями ярославской иконописи, фресок, золотого и серебряного дела.

В статье И. А. Стерлиговой затрагивается история почитания святых мощей в Древней Руси, и в связи с этим рассматривается история и назначение древнейших напрестольных крестов-мощевиков14.

Монументальным стационарным крестам посвящены в настоящем сборнике статьи Д. В. Пежемского, Г. М. Зеленской, а также работа священника Александра Парфенова. В них продолжены традиции изучения монументальных белокаменных и деревянных крестов, заложенные в XIX — начале XX века такими ставрографами, как А. А. Спицын и И. А. Шляпкин15.

В третьем разделе Ставрографического сборника впервые публикуются и вводятся в научный оборот редчайшие кресты различного назначения из собраний Государственной Третьяковской галереи, Государственных музеев Московского Кремля, Псковского, Саратовского и Уфимского художественных музеев.

Это огромный массив памятников, попавших в музеи большей частью после революции 1917 года из закрытых к тому времени храмов. В советскую эпоху богослужебные кресты практически не исследовались и не публиковались, поэтому публикация этих памятников открывает новую страницу в ставрографии. Таким образом, раздел «Музейные коллекции», впервые введённый во вторую книгу Ставрографического сборника, в дальнейшем предполагается как постоянный.

Поскольку на большинстве крестов, включенных в каталоги музейных собраний, присутствуют сведения о мощах, либо владельческие надписи, было принято решение приводить надписи на них в упрощенной орфографии, близкой к современной: выносные буквы внесены в слова, дополненные буквы и части слов даются в квадратных скобках, титла раскрыты в круглых скобках. Не имея возможности ознакомиться с полным объемом приведённых в Сборнике надписей на крестах в их оригинальных версиях, редактор- составитель не может нести ответственности за аутентичность их воспроизведения авторами статей. В связи с этим надписи на крестах даны в том виде, в каком они были представлены в авторских рукописях. Воспроизведение надписей, унификация терминологии, систематизация каталожных описаний крестов представляются составителю и редакционному совету Сборника важными предметами, требующими дополнительного изучения и серьёзной проработки этих вопросов.

Следующий, четвёртый, раздел Сборника, также вводимый нами впервые в настоящем выпуске, связан с методологическими аспектами ставрографических исследований. В статье Д. В. Пежемского затронуты очень важные вопросы унификации терминологического аппарата в области типологии и предложены возможные решения по классификации и систематизации как различных типов крестов, так и отдельных признаков креста. Разнобой в ставрографической терминологии можно встретить уже в работах исследователей XIX века, что порою даже создает трудности в понимании значения, вкладываемого конкретным автором в тот или иной термин. Характерный пример даёт упомянутая выше статья Г. Д. Филимонова, который, обратившись к назначению благословляющих крестов, пишет: «Тогда как напрестольные кресты, стоя для мирян в недоступном месте, открыты были только их созерцанию, кресты благословящие были в постоянном их чествовании, лобызании [курсив наш. — С. Г.]»16. Как видим, Г. Д. Филимонов, во-первых, различал кресты напрестольные и кресты для благословения как разные типы (что нехарактерно для других исследователей), а во-вторых, предложил свой термин для обозначения последних (также не получивший распространения и даже несколько непривычный для современного уха: благословящий). Можно предположить, что под «стоящими» напрестольными крестами автор имел в виду кресты стационарные, на подставке. В современных же исследованиях напрестольные кресты практически единодушно рассматриваются в функциональном смысле вместе с тем и как «благословящие», то есть используемые священником для благословения паствы.

И подобных примеров трудностей с понятийным аппаратом ставрографии встречаем пока немало, поэтому очевидно, что назрела необходимость в приведении самих понятий и терминов, их означающих, в общую стройную, по возможности, систему.

В пятый раздел Сборника были помещены разные сообщения (что отражено и в названии самого раздела). Среди них публикации интересных сведений об уникальных крестах-памятниках, поставленных в связи с определёнными событиями (статьи А. Б. Пермиловской «Крест из дер. Кушкопала» и статья В. Н. Шараева «Крест на Волжском берегу»). Статья К. Федоровой, составленная по материалам «Трудов Саратовской Ученой архивной комиссии», относит нас к дореволюционным публикациям о несохранившихся доныне крестах. Такого рода материалы позволяют заполнить определенные «лакуны» там, где натурные исследования уже бессильны.

Последний раздел сборника, по традиции, посвящен обзору новых публикаций, имеющих отношение к науке о Кресте и увидевших свет в России и в восточнославянском мире в 2000—2001 годах.

С. В. Гнутова, кандидат искусствоведения, зав. сектором
декоративно-прикладного искусства Центрального музея
древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева

_____________________________________________

  1. Иоанн Сергиев [св. прав. Иоанн Кронштадтский]. О кресте Христовом (против раскольников). СПб., 1896. С. 6.
  2. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб.: «Сатисъ», 1995 (с изд. 1917 г.).
  3. Там же. С. 217. Слово ставрограмма (staurogramm) употребляется в трудах западных учёных. См.: Lexikon der Christlichen Ikonographie. Rom, Herder. 1994. V. 2. Р. 565—566. К группе ставрограмм принадлежит и известное изображение на лабаруме Константина Великого.
  4. Там же. С. 220—221.
  5. Мусин А. Проблемы возрождения церковной археологии: предмет, метод, цель // Церковная археология: Материалы Первой Всерос. конфер. Псков, 20—24 ноября 1995 г. СПб.; Псков, 1995. Ч. 1. С. 17; он же. К вопросу о перспективах изучения русской церковной культуры в российской археологии // Археологические вести. 1993. № 2. С. 145-153.
  6. Беляев Л. А., Чернецов А. В. Русские церковные древности (археология христианских древностей средневековой Руси). М., 1996. С. 4.
  7. Хрушкова Л. Г. Археология христианская, византийская, церковная: термины, предмет, современное состояние // «Точки / Punkta», 2001. № 3—4. С. 92—211.
  8. Молодин В. И. Кресты-тельники Сибири как объект научного изучения // Культура русских в археологических исследованиях. Омск, 2002. С. 96—102.
  9. Подробнее о Н. И. Троицком см.: Вздорнов Г. И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М., 1986.; Никольский П. Тульское епархиальное древлехранилище. Тула, 1898. С. 4—9.
  10. Троицкий Н. И. Крест Христа — Древо Жизни // Светильник. М., 1914. № 3. Рис. 25а и 25б.
  11. К настоящему времени появились новые интересные статьи, посвященные именно резным афонским крестам, которые находятся теперь в музейных собраниях России. См.: Залесская В. Н. Резьба по дереву // Афонские древности. СПб., 1992. С. 38—43 (Кат. №№ 79—90; 95—98); она же. Афонские резные кресты // Византийский временник. № 54. М., 1993. С. 140—144; Графина Т. М., Пуцко В. Г. Резной греческий крест Высоцкого монастыря // Leitschrift fur Baikanologie № 36/1. Wiesbaden, 2000. Р. 46—56.
  12. Подробнее о Г. Д. Филимонове см.: Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона. Т. ХХХУа. п/т 70. СПб., 1902. С. 747—749; Вздорнов Г. И. Указ. соч.
  13. В рамках этой темы хотелось бы отметить недавно вышедшую статью Е. А. Морщаковой «Запрестольные кресты Благовещенского собора Московского Кремля — уникальные памятники русской культуры сер. XVI в.», опубликованную в сборнике: Макарьевские чтения. Вып. VIII. Можайск, 2001. С. 329—341.
  14. В дополнение к этой теме см.: Спирина Л. М. Троицкие кресты XVI—XVII вв. в собрании Сергиево-Посадского музея-заповедника (К вопросу о лицевых изображениях на произведениях серебряного и золотого дела XVI—XVII вв. // Троице-Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни России. М., 2000. С. 345—368.
  15. Спицын А. А. Заметки о каменных крестах, преимущественно новгородских // Записки Русского отдела Императорского Русского археологического Общества. Т. VI. Вып. 1. СПб., 1903; Шляпкин И. А. Древние русские кресты. Кресты Новгородские до XV века, неподвижные и не церковной службы // Записки отделения русской и славянской археологии Императорского Русского Археологического Общества. Т. VII. Вып. 2. СПб., 1907. С. 49-84.
  16. Филимонов Г. Д. Значение луны под крестом (По Афонским памятникам Севастьяновского собрания) // Сборник изданий Общества древнерусского искусства при Московском Публичном музее за 1866 г. М., 1866. С. 160.
  • Предисловие

Крест находится повсюду — в домах, на площадях, в пустынях, на дорогах, на холмах и горах, на кораблях и островах, на одрах и оружиях, в брачных чертогах, на золотых и серебряных сосудах, на стенах. Ибо мы не стыдимся креста, напротив он нам дорог и достолюбезен всюду, где только может быть изображён.

Святитель Иоанн Златоуст

Всякому кресту, сотворённому по образу и подобию того Животворящего Креста Христова, следует поклоняться, как тому самому, на котором был пригвождён Христос.

Преподобный Иосиф Волоцкий («Просветитель». Слово 7)

  • Персоны

Редакционный совет

Протоиерей Владимир Силовьев, председатель;

С. В. Гнутова, ответственный секретарь;

Ю. Б. Евдокимова, С. С. Ермолаев, А. В. Святославский, А. А. Трошин, редакторы. 

Редакция

Составление и научная редакция — С. В. Гнутова.

Художественная редакция и макет — А. В. Иванов.

Корректоры — М. В. Крапивина, М. И. Крапивин.

Книга продолжает серию сборников научных и научно-популярных статей по ставрографии — науке, изучающей образ Креста в Православии. Во второй книге Ставрографического сборника нашли отражение как труды классиков отечественной науки о Кресте Н. И. Троицкого, Г. Д. Филимонова, так и работы современных авторов, посвящённые различным типам крестов: напрестольным, энколпионам, тельникам, воздвизальным и запрестольным, памятным и обетным, купольным и поклонным. Рассмотрены проблемы методологии, систематизации и терминологии в ставрографии, описаны и введены в научный оборот многие памятники отечественной ставрографии, впервые опубликованы описания и изображения собраний малых форм крестов из ряда известных музеев страны.

  • С. В. Гнутова. От редактора

Раздел 1. Наследие отечественной ставрографии

  • Н. И. Троицкий. Крест Христа — «древо жизни»
  • Г. Д. Филимонов. Значение луны под крестом, по афонским памятникам Севастьяновского собрания
  • Г. Д. Филимонов. «Похвала кресту» по византийским камеям в Париже и в Москве

Раздел 2. Современные исследования

  • К. А. Щедрина. «Крест императора Константина Великого» (К вопросу иконографии)
  • Г. А. Романов. Кресты в крестных ходах Древней Руси
  • В. Г. Пццко. Византийско-русские бронзовые богослужебные кресты ХП-ХШ веков
  • Д. В. Пежемский. Новгородский Серапионов крест
  • И. А. Стерлигова. Священные вложения в новгородских напрестольных крестах XVI—XVII веков
  • В. В. Игошев. Ярославские серебряные и золотые кресты XVI—XVII веков (К вопросу о типологии церковной утвари)
  • И. Г. Харламова. Запрестольный крест XVI века мастера Салмана из собрания Ярославского музея-заповедника
  • Л. Б. Сукина. «Корсунский» запрестольный крест из Переславского Никольского монастыря
  • О. А. Сухова. Чудотворные Сретенский и Виленский кресты из города Мурома
  • Г. М. Зеленская. Монументальные кресты Нового Иерусалима
  • Священник Александр Парфенов. Надписи на подпрестольных крестах из храмов Ростовской округи

Раздел 3. Музейные коллекции

  • Г. В. Сидоренко. Коллекция крестов-«корсунчиков» В. Е. Гезе — И. С. Остроухова в собрании Государственной Третьяковской галереи
  • И. С. Родникова. Напрестольные серебряные кресты из собрания Псковского музея
  • И. Д. Костина. Серебряные напрестольные кресты XVIII века с вкладными надписями в собрании музеев Московского Кремля
  • Н. В. Гаврилова. Серебряные напрестольные кресты XVIII века из собрания Саратовского художественного музея имени А. Радищева
  • Н. В. Тютюгина. Серебряные кресты в собрании Башкирского Государственного художественного музея имени М. В. Нестерова
  • В. Н. Широков. Коллекция выносных крестов в собрании Государственной Третьяковской галереи

Раздел 4. Методология ставрографии

  • Д. В. Пежемский. Пути объективизации ставрографических исследований

Раздел 5. Разные сообщения

  • A. Б. Пермиловская. Крест из деревни Кушкопала
  • B. Н. Шараев. Крест на Волжском берегу
  • К. В. Федорова. Кресты в Саратовском Поволжье. По материалам «Трудов Саратовской Ученой архивной комиссии»

Раздел 6. Рецензии и библиография

  • Новая литература по ставрографии за 2000—2002 годы

Книга «Крест в Православии», продолжающая серию Ставрографических сборников (Книга вторая), посвящена изучению крестов, проблемам образа и первообраза, прототипа и копии.

Св. Иоанн Златоуст в «Третьем слове на Послание к Колоссянам» пишет следующее о силе образа: «Образ, так как он есть образ, должен быть совершенно сходен с подлинником, который он в чертах своих изображает». Эти слова цитирует в своей книге «О кресте Христовом» святой Праведный Иоанн Кронштадтский, приведя их в начале работы как основу основ для исследования памятников церковных древностей1.

Профессор А. П. Голубцов в своей лекции «Из истории изображений креста» рассматривает крест как мировой общечеловеческий символ и поэтому прослеживает историю креста в художественном творчестве далеко за пределы христианской эры2. Именно художественную историю изображений креста А. П. Голубцов обозначает термином ставрография. Приведём его слова из лекции о кресте: «Эти скрытые, прикровенные кресты и представляют собою первые, и по времени, и по способу выражения, опыты христианского искусства на поприще ставрографии. Самый важный и распространённый из них составляют, конечно, монограммы имени Христова»3. А. П. Голубцов приходит к выводу, что сила всех этих знаков заключается в имени Христос, которое представляется в них в различных графических сочетаниях. Далее проф. Голубцовым рассматриваются древнейшие «неприкровенные» изображения креста, среди которых в археологической науке принято различать три основных вида: crux commissa, или patibulata, — трёхконечный крест в виде греческой буквы Т (тау); crux immissa, или capitata, четырехконечный крест так называемой греческой (равноконечной) или так называемой латинской (неравноконечной) формы; crux decussata, иначе — косой крест в виде буквы X.

Дальнейшую, и вместе с тем завершающую, фазу в художественной истории креста представляют, по мнению А. П. Голубцова, распятия, или «круцификсы», на которых изображаются не только орудия казни, но и сам страждущий Спаситель4.

Мы достаточно подробно остановились на работе А. П. Голубцова «Из чтений по церковной археологии и литургике», поскольку его лекционный курс может считаться основополагающим для ставрографии как науки о Кресте.

В настоящее время ставрография развивается в двух плоскостях (или направлениях) — исторической и искусствоведческой. В исторической плоскости ставрографию можно рассматривать как составную часть церковной археологии. По определению А. Мусина, современная церковная археология — это наука, «изучающая вещественные древности источниковедческими методами общей археологии в контексте Священного Предания и церковной традиции с целью более полного разрешения проблем истории Христовой Церкви и христианской культуры»5.

Близкое определение церковной археологии дано Л. А. Беляевым и А. В. Чернецовым: «Проблематика археологии церковных древностей есть изучение истории церкви по её материальным памятникам...»6.

О путях развития и обновления современной церковной археологии интересно пишет, обобщая эту проблему, проф. Л. Г. Хрушкова7. Академик РАН В. И. Мол один в одной из своих работ, непосредственно касающейся проблематики изучения крестов («Кресты-тельники Сибири как объект научного изучения»), рассматривает два возможных исследовательских подхода применительно к данному виду источников8. Первый из них искусствоведческий, включающий в себя вопросы стиля, иконографических особенностей форм и типологии крестов. Второй подход — исторический, при котором кресты изучаются в рамках «исследуемых историко-культурных комплексов». Важное место при таком подходе занимает контекст памятника, позволяющий решать проблемы, связанные с хронологией комплекса.

В настоящем выпуске Ставрографического сборника представлены оба обозначенных выше подхода к изучению крестов. Сборник состоит из шести разделов, в которых нашли отражение работы из наследия научной ставрографии и современные исследования, продолжающие и развивающие традиции отечественной ставрографии как науки о Кресте.

В Раздел 1 вошли работы церковных археологов XIX — начала XX века Н. И. Троицкого и Г. Д. Филимонова.

Николай Иванович Троицкий (1851—1920), историк и археолог, сын пономаря из Тульской губернии, окончил Московскую Духовную Академию, а затем в течение тридцати восьми лет преподавал в Тульской семинарии. Н. И. Троицкий собрал значительный материал по истории Тульского края, проводил археологические раскопки городищ и курганов в бассейнах рек Дона и Оки. В 1885 году он основал Тульское епархиальное древлехранилище (первое учреждение такого рода в епархиях России). Оно было открыто для посещения публики под именем «Палаты Древностей»9.

Редчайший памятник Тульской палаты Древностей — резной двусторонний процвётший крест афонской работы второй половины XVII века — явился одним из главных объектов анализа в публикуемой в Сборнике статье ученого «Крест Христа — Древо Жизни»10, написанной им в Туле в 1914 году. Эта работа, выдержанная в классическом духе церковной археологии, представляет собой достаточно полное историко-искусствоведческое исследование по иконографии Креста, относящееся к области «церковных разысканий» и одновременно рассматривающая ряд памятников в художественно-искусствоведческом контексте. Поскольку Н. И. Троицкий в своей статье много полемизирует с Г. Д. Филимоновым, мы сочли необходимым опубликовать в разделе «Наследие отечественной ставрографии» также работы и этого автора. Несмотря на некоторые устаревшие положения и обороты, нам показалось интересным представить эти, тоже полемичные, статьи на суд современного читателя, чтобы дать представление о путях развития отечественной науки о церковных древностях, тем более что хронологически они значительно предшествуют работе Н. И. Троицкого.

Георгий Дмитриевич Филимонов (1828—1898) — известный русский археолог и историк искусства, происходил из семьи полтавского помещика. Окончил историко-филологическое отделение Московского университета. В 1849 году издал свою первую археологическую работу «Описание памятников древности церковного и гражданского быта из русского музея П. Ф. Коробанова». Уже в ней Г. Д. Филимонов воспользовался строго научным методом, проявившемся в составлении палеографических и историко-художественных данных с точным описанием самого памятника. В 1856 году Г. Д. Филимонов поступил работать в Московскую Оружейную Палату, а с 1858 года был определен заведующим ее архивом и канцелярией. В 1864 году он вместе с Ф. И. Буслаевым и другими учёными основал при Румянцевском и Публичном музеях Общество любителей древнерусского искусства. Уже в первом томе Сборника этого Общества, вышедшем под его редакцией, Г. Д. Филимонов поместил целый ряд статей, среди которых была и работа «Значение луны под крестом (По Афонским памятникам Севастьяновского собрания)», которую мы и воспроизводим в настоящем издании Ставрографического сборника11. В ней он касается весьма дискуссионного вопроса, связанного с трактовкой полумесяца («луны») в нижней части купольного креста, а также проблемы генезиса этой древней формы от ранних греческих памятников. На основании комплексного анализа источников по данному вопросу Г. Д. Филимонов приходит к выводу о том, что полумесяц под крестом, постоянно встречающийся на купольных крестах и иногда трактовавшийся в отечественной церковной археологии первой половины XIX века как символ торжества православия над магометанством, — имеет совершенно иной смысл. Следует иметь в виду, что написанная в эпоху Крымской и русско-турецких войн статья иногда оставляет ощущение некоторой пристрастности и патетичности, навеянных особенностями мировосприятия конкретной ситуации того времени, но это не умаляет в целом её научных достоинств12.

Раздел современных исследований в Сборнике открывает статья К. А. Щедриной «Крест императора Константина Великого. К вопросу иконографии». Эта работа продолжает в полном объёме традиции классической отечественной ставрографии. В ней подробно рассматривается вопрос о том, каким мог быть подлинный крест, созданный императором Константином, при этом поднимается целый пласт русских и западных источников, касающихся этого предмета. Автор статьи приходит к выводам о том, что Корсунские выносные кресты, получившие распространение на Руси в XVII веке, а также Кийский крест патриарха Никона отразили в основе своего образа Крест Равноапостольного царя Константина.

Обозначенную выше тему продолжает статья Г. А. Романова «Кресты в крестных ходах Древней Руси». Это подробнейшее исследование истории и типологии выносных крестов Древней Руси в связи с крестными ходами в древности.

К статьям К. А. Щедриной и Г. А. Романова примыкает работа В. Г. Пуцко, построенная на материале византийско-русских бронзовых крестов, среди которых есть киотные епископские и даже прецессионные.

Теме выносных запрестольных крестов посвящены статьи И. Г. Харламовой и Л. Б. Сукиной13. К выносным крестам, по всей видимости, относился и Чудотворный Сретенский крест из г. Мурома (ему посвящена статья О. А. Суховой). Муромский Виленский крест, рассмотренный здесь же, безусловно, может быть отнесен к наперсным крестам духовенства.

Кресты малых форм — нательные, наперсные и напрестольные — стали предметом исследования в работах В. В. Игошева, И. А. Стерлиговой и О. А. Суховой во втором разделе Сборника.

Ученые XIX века И. П. Захаров, И. Е. Забелин, Н. В. Покровский и др. разделяли кресты по их назначению — церковному либо личному. Этой же типологии придерживаются и современные исследователи. В. В. Игошев приходит к выводу о том, что многообразие типов ярославских крестов было обусловлено, прежде всего, вкусами заказчиков и местных мастеров, а также богатейшими местными традициями ярославской иконописи, фресок, золотого и серебряного дела.

В статье И. А. Стерлиговой затрагивается история почитания святых мощей в Древней Руси, и в связи с этим рассматривается история и назначение древнейших напрестольных крестов-мощевиков14.

Монументальным стационарным крестам посвящены в настоящем сборнике статьи Д. В. Пежемского, Г. М. Зеленской, а также работа священника Александра Парфенова. В них продолжены традиции изучения монументальных белокаменных и деревянных крестов, заложенные в XIX — начале XX века такими ставрографами, как А. А. Спицын и И. А. Шляпкин15.

В третьем разделе Ставрографического сборника впервые публикуются и вводятся в научный оборот редчайшие кресты различного назначения из собраний Государственной Третьяковской галереи, Государственных музеев Московского Кремля, Псковского, Саратовского и Уфимского художественных музеев.

Это огромный массив памятников, попавших в музеи большей частью после революции 1917 года из закрытых к тому времени храмов. В советскую эпоху богослужебные кресты практически не исследовались и не публиковались, поэтому публикация этих памятников открывает новую страницу в ставрографии. Таким образом, раздел «Музейные коллекции», впервые введённый во вторую книгу Ставрографического сборника, в дальнейшем предполагается как постоянный.

Поскольку на большинстве крестов, включенных в каталоги музейных собраний, присутствуют сведения о мощах, либо владельческие надписи, было принято решение приводить надписи на них в упрощенной орфографии, близкой к современной: выносные буквы внесены в слова, дополненные буквы и части слов даются в квадратных скобках, титла раскрыты в круглых скобках. Не имея возможности ознакомиться с полным объемом приведённых в Сборнике надписей на крестах в их оригинальных версиях, редактор- составитель не может нести ответственности за аутентичность их воспроизведения авторами статей. В связи с этим надписи на крестах даны в том виде, в каком они были представлены в авторских рукописях. Воспроизведение надписей, унификация терминологии, систематизация каталожных описаний крестов представляются составителю и редакционному совету Сборника важными предметами, требующими дополнительного изучения и серьёзной проработки этих вопросов.

Следующий, четвёртый, раздел Сборника, также вводимый нами впервые в настоящем выпуске, связан с методологическими аспектами ставрографических исследований. В статье Д. В. Пежемского затронуты очень важные вопросы унификации терминологического аппарата в области типологии и предложены возможные решения по классификации и систематизации как различных типов крестов, так и отдельных признаков креста. Разнобой в ставрографической терминологии можно встретить уже в работах исследователей XIX века, что порою даже создает трудности в понимании значения, вкладываемого конкретным автором в тот или иной термин. Характерный пример даёт упомянутая выше статья Г. Д. Филимонова, который, обратившись к назначению благословляющих крестов, пишет: «Тогда как напрестольные кресты, стоя для мирян в недоступном месте, открыты были только их созерцанию, кресты благословящие были в постоянном их чествовании, лобызании [курсив наш. — С. Г.]»16. Как видим, Г. Д. Филимонов, во-первых, различал кресты напрестольные и кресты для благословения как разные типы (что нехарактерно для других исследователей), а во-вторых, предложил свой термин для обозначения последних (также не получивший распространения и даже несколько непривычный для современного уха: благословящий). Можно предположить, что под «стоящими» напрестольными крестами автор имел в виду кресты стационарные, на подставке. В современных же исследованиях напрестольные кресты практически единодушно рассматриваются в функциональном смысле вместе с тем и как «благословящие», то есть используемые священником для благословения паствы.

И подобных примеров трудностей с понятийным аппаратом ставрографии встречаем пока немало, поэтому очевидно, что назрела необходимость в приведении самих понятий и терминов, их означающих, в общую стройную, по возможности, систему.

В пятый раздел Сборника были помещены разные сообщения (что отражено и в названии самого раздела). Среди них публикации интересных сведений об уникальных крестах-памятниках, поставленных в связи с определёнными событиями (статьи А. Б. Пермиловской «Крест из дер. Кушкопала» и статья В. Н. Шараева «Крест на Волжском берегу»). Статья К. Федоровой, составленная по материалам «Трудов Саратовской Ученой архивной комиссии», относит нас к дореволюционным публикациям о несохранившихся доныне крестах. Такого рода материалы позволяют заполнить определенные «лакуны» там, где натурные исследования уже бессильны.

Последний раздел сборника, по традиции, посвящен обзору новых публикаций, имеющих отношение к науке о Кресте и увидевших свет в России и в восточнославянском мире в 2000—2001 годах.

С. В. Гнутова, кандидат искусствоведения, зав. сектором
декоративно-прикладного искусства Центрального музея
древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева

_____________________________________________

  1. Иоанн Сергиев [св. прав. Иоанн Кронштадтский]. О кресте Христовом (против раскольников). СПб., 1896. С. 6.
  2. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб.: «Сатисъ», 1995 (с изд. 1917 г.).
  3. Там же. С. 217. Слово ставрограмма (staurogramm) употребляется в трудах западных учёных. См.: Lexikon der Christlichen Ikonographie. Rom, Herder. 1994. V. 2. Р. 565—566. К группе ставрограмм принадлежит и известное изображение на лабаруме Константина Великого.
  4. Там же. С. 220—221.
  5. Мусин А. Проблемы возрождения церковной археологии: предмет, метод, цель // Церковная археология: Материалы Первой Всерос. конфер. Псков, 20—24 ноября 1995 г. СПб.; Псков, 1995. Ч. 1. С. 17; он же. К вопросу о перспективах изучения русской церковной культуры в российской археологии // Археологические вести. 1993. № 2. С. 145-153.
  6. Беляев Л. А., Чернецов А. В. Русские церковные древности (археология христианских древностей средневековой Руси). М., 1996. С. 4.
  7. Хрушкова Л. Г. Археология христианская, византийская, церковная: термины, предмет, современное состояние // «Точки / Punkta», 2001. № 3—4. С. 92—211.
  8. Молодин В. И. Кресты-тельники Сибири как объект научного изучения // Культура русских в археологических исследованиях. Омск, 2002. С. 96—102.
  9. Подробнее о Н. И. Троицком см.: Вздорнов Г. И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М., 1986.; Никольский П. Тульское епархиальное древлехранилище. Тула, 1898. С. 4—9.
  10. Троицкий Н. И. Крест Христа — Древо Жизни // Светильник. М., 1914. № 3. Рис. 25а и 25б.
  11. К настоящему времени появились новые интересные статьи, посвященные именно резным афонским крестам, которые находятся теперь в музейных собраниях России. См.: Залесская В. Н. Резьба по дереву // Афонские древности. СПб., 1992. С. 38—43 (Кат. №№ 79—90; 95—98); она же. Афонские резные кресты // Византийский временник. № 54. М., 1993. С. 140—144; Графина Т. М., Пуцко В. Г. Резной греческий крест Высоцкого монастыря // Leitschrift fur Baikanologie № 36/1. Wiesbaden, 2000. Р. 46—56.
  12. Подробнее о Г. Д. Филимонове см.: Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона. Т. ХХХУа. п/т 70. СПб., 1902. С. 747—749; Вздорнов Г. И. Указ. соч.
  13. В рамках этой темы хотелось бы отметить недавно вышедшую статью Е. А. Морщаковой «Запрестольные кресты Благовещенского собора Московского Кремля — уникальные памятники русской культуры сер. XVI в.», опубликованную в сборнике: Макарьевские чтения. Вып. VIII. Можайск, 2001. С. 329—341.
  14. В дополнение к этой теме см.: Спирина Л. М. Троицкие кресты XVI—XVII вв. в собрании Сергиево-Посадского музея-заповедника (К вопросу о лицевых изображениях на произведениях серебряного и золотого дела XVI—XVII вв. // Троице-Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни России. М., 2000. С. 345—368.
  15. Спицын А. А. Заметки о каменных крестах, преимущественно новгородских // Записки Русского отдела Императорского Русского археологического Общества. Т. VI. Вып. 1. СПб., 1903; Шляпкин И. А. Древние русские кресты. Кресты Новгородские до XV века, неподвижные и не церковной службы // Записки отделения русской и славянской археологии Императорского Русского Археологического Общества. Т. VII. Вып. 2. СПб., 1907. С. 49-84.
  16. Филимонов Г. Д. Значение луны под крестом (По Афонским памятникам Севастьяновского собрания) // Сборник изданий Общества древнерусского искусства при Московском Публичном музее за 1866 г. М., 1866. С. 160.

Крест находится повсюду — в домах, на площадях, в пустынях, на дорогах, на холмах и горах, на кораблях и островах, на одрах и оружиях, в брачных чертогах, на золотых и серебряных сосудах, на стенах. Ибо мы не стыдимся креста, напротив он нам дорог и достолюбезен всюду, где только может быть изображён.

Святитель Иоанн Златоуст

Всякому кресту, сотворённому по образу и подобию того Животворящего Креста Христова, следует поклоняться, как тому самому, на котором был пригвождён Христос.

Преподобный Иосиф Волоцкий («Просветитель». Слово 7)

Редакционный совет

Протоиерей Владимир Силовьев, председатель;

С. В. Гнутова, ответственный секретарь;

Ю. Б. Евдокимова, С. С. Ермолаев, А. В. Святославский, А. А. Трошин, редакторы. 

Редакция

Составление и научная редакция — С. В. Гнутова.

Художественная редакция и макет — А. В. Иванов.

Корректоры — М. В. Крапивина, М. И. Крапивин.

Смотреть все > Ещё издания в разделе:
  • Основы православной антропологии: Учебное пособие. 2016
    078792
    Подробнее >
  • Основы православной антропологии: Хрестоматия
    091499
    Подробнее >
  • Ставрографический сборник. Книга III: Крест как личная святыня 2005
    020259
    Подробнее >
  • Симфония или словарь-указатель к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета. Т. 5, ч. II, Т-Я 2010
    067764
    Подробнее >
  • Основы христианской нравственности. Методическое пособие для учителя
    086393
    Подробнее >
  • Учимся читать, писать и любить мир: Школа К. Д. Ушинского — педагога и христианина
    066193
    Подробнее >
  • Церковнославянский язык
    061322
    Подробнее >
  • Церковнославянские прописи и уроки орнамента
    060485
    Подробнее >
  • Византийская литургия: историко-литургическое исследование. Анафора: опыт историко-литургического анализа
    046745
    Подробнее >
  • Русское литургическое творчество
    058135
    Подробнее >
  • Православные русские акафисты
    078369
    Подробнее >
  • Симфония или словарь-указатель к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета. Т. 5, ч. I, С 2010
    067788
    Подробнее >
  • Лекции по патрологии I–IV века
    017392
    Подробнее >
  • Основы христианской нравственности: Учебное пособие для воскресных школ. Начальная ступень. Часть I. Нравственный закон Божий
    082508
    Подробнее >
  • Редакционно-издательское оформление церковных печатных изданий: справочник автора и издателя
    087007
    Подробнее >
  • Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Учительные книги
    074279
    Подробнее >
  • Основы православной антропологии: Учебное пособие 2013
    078792
    Подробнее >
  • Греческо-русский словарь христианской церковной лексики (с толковыми статьями): 4 500 слов и выражений
    085465
    Подробнее >
  • Сокровенный мир Православия
    054253
    Подробнее >
  • Богословие и история Церкви: Аннотированный указатель статей центральных периодических изданий Русской Православной Церкви (1947–2000)
    029389
    Подробнее >
x
Оставить заявку
Имя
Фамилия
Email
Сообщение