Пустые, праздные слова, которые мы обращаем к ближним, опустошают их душу, и, даже не желая повредить, мы наносим им вред своим празднословием. Вот и говорит нам Господь, что за каждое праздное слово мы дадим ответ, потому что этим словом повреждается душа других людей.
Святейший Патриарх Кирилл
12+

Прот. Александр Мень. Собрание сочинений. Т. 4: Кн. 3. У врат молчания

Мень Александр, протоиерей
Год издания
Количество страниц
656 с
ISBN
978-5-88017-471-3 (общ.) , 978-5-88017-523-9 (т. 4)
Гриф
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Тираж
1500 экз
Артикул
092431
Дополнительные характеристики
Формат
60 х 90/16
Размер
144 х 220 х 22 мм
Переплёт
шитый, твёрдый
Обложка
картон, полноцветная печать, балакрон, тиснение золотой фольгой
Бумага
офсетная
Иллюстрации
приклейка с портретом
Цветность блока
1 цвет (чёрный)
  • Аннотация

Книга посвящена истории возникновения и развития восточной философии. В 1-й её части излагаются учения китайских мудрецов, прежде всего Лао-цзы и Конфуция. Две остальные части посвящены мудрости Индии и прежде всего истории буддизма, в котором с наибольшей для древнего мира силой воплотилась всеобщая жажда спасения. Несмотря на все духовные опасности и соблазны, которые с христианской точки зрения кроются в доктрине Будды, именно ему, несомненно, принадлежит исключительное место среди предшественников Христа.

  • Содержание
  • Введение

Часть 1. Китайская философия

Глава 1. НА БЕРЕГАХ ХУАНХЭ

«Величайший умозрительный философ желтой расы». Особенности китайской цивилизации. Изоляция и национализм. Древность Китая. Власть традиций. Культ порядка. Слабость религиозного начала. Высшее Божество. Культ. Почитание предков. Падение Иньской династии и воцарение Чжоу. Период раздробленности. Религиозные сомнения. Появление учителей.

Глава 2. МУДРОСТЬ ДРАКОНА

Китайские мудрецы. Лао-цзы. Дао как высшее благо. Дао как Неизреченное. Дао — источник всего. Путь познания Дао. Закон Дао и жизнь человека. Идеал «недеяния». Стремление к опрощению. Отрешенность. Встреча Лаоцзы с Конфуцием. Два идеала.

Глава 3. ПО ЗАВЕТАМ ПРЕДКОВ

Конфуций — не основатель религии. Источники. Юность Конфуция. Земной идеал. Бог в системе конфуцианской этики. Утилитарный агностицизм. Поиски правителя. Образ жизни Конфуция. Противники. Гуманность и этикет. Середина и постоянство. Исправление имен. Учение о государстве. Судьба учения. Гонения на конфуцианство. Причины успеха Конфуция. Универсальность его этико-политической философии. Конфуций и Европа. Два ответа Китая.

Часть 2. Индия от брахманизма до Будды

Глава 4. «ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ»

Индийские отшельники. Разочарования и поиски, борьба брахманов и кшатриев. Религиозная деградация. Расцвет колдовства и магии. Творцы Упанишад. Значение Упанишад. Миросозерцание Упанишад. Рассказ о Начикете в Катха-упанишаде. Начикет отказывается от земных даров. Невидимая Сущность, лежащая в основе всего.

Глава 5. ЗАГАДКА ВЫСШЕГО «Я»

Упанишады вопрошают. «Неведение». Атман. Недостаточность традиционной религии. Внутреннее созерцание как источник высшего знания. Откровение Абсолютного Начала. Неопределимость высшего Начала.

Глава 6. АБСОЛЮТ И ВСЕЛЕННАЯ. ПУТЬ К СВОБОДЕ

Монизм Упанишад. Мифы о творении Вселенной. Эманатизм в учении о творении. Миротворение как грехопадение. «Таттвамаси». Майя и Лила. Учение о перерождении — воздаяние и закон кармы. Погружение в Брахмана — путь спасения. Отрешенность. Бессилие Упанишад перед народной религией. Недостаточность религии Абсолюта.

Глава 7. ПРОВОЗВЕСТИЕ КРИШНЫ. БХАГАВАД-ГИТА

Обыденность и религиозная жажда. Кришна и кришнаизм. Бхагавад-Гита. Сюжет Махабхараты. Битва на поле Куру. Вопрошание Арджуны. Проповедь Кришны. Истинное спасение. Гита и Индуизм.

Глава 8. В ЛАБИРИНТЕ СУЕВЕРИЙ, СЕКТ И ШКОЛ

Индия в середине I тысячелетия. Царство Магадха. Образ жизни обитателей Магадхи. Этические и религиозные законы Ману. Касты. Положение брахманов. Заклятия и обряды. Влияние веры в странствие душ. Монашеское движение. Секта джайнов и Махавира. Появление скептицизма. Философия санкхьи. Пуруша и Пракрити. Атеизм санкхьи. Диалектики философских школ. Индийский материализм. Духовный кризис в эпоху появления Будды.

Часть 3. Жизнь и проповедь Будды Гаутамы

Глава 9. ШАКИЙСКИЙ ОТШЕЛЬНИК

Эра учителей. Шакия-муни в Урувеле. Юность Гаутамы. Внутренний переворот. Гаутама покидает родину. Гаутама и философы. Гаутама — отшельник. Просветление. Гаутама становится Буддой.

Глава 10. ОСНОВАНИЕ САНГХИ

Первая проповедь Будды в Бенаресе. Первые последователи. Четыре благородные истины. Впечатление от проповеди Будды. Состав первой общины. Обращение отшельников. Проповедь об Огне. Обращение раджи Бимбисары. Прообраз первого монастыря. Любимые ученики. Ропот противников. Успех Будды.

Глава 11. ЦАРСТВО СТРАДАНИЙ

Учение Будды. Главная его цель — спасение. Уклонение от метафизических и космологических вопросов. Толкования буддизма. Первая благородная истина. Непрочность всего, что создано. Мир — царство страданий и обмана. Вселенная — сплетение дхарм. Разрушимость души. Душа — такая же иллюзия, как плоть. Учение Нагасены. Проблема единства духовного начала в человеке.

Глава 12. КОЛЕСО БЫТИЯ

Буддизм и добуддийская философия. Страдание и цепь бытия. Двенадцать звеньев цепи. Карма и загробные страдания. Особенности буддийского учения о странствии душ. Сантана как аналог души.

Глава 13. ОБРЕТЕНИЕ ВЕЧНОГО ПОКОЯ

Третья благородная истина. Идеал архата. Освобождение от жажды бытия. Блаженство свободного. Нирвана как пустота и небытие. Нирвана как «непроявленное бытие». Нирвана как неизреченная радость. Нирвана и Брахман. Нирвана — последняя Реальность. Отрицание Личного Бога. «Религиозный атеизм» Будды. Четвертая благородная истина. Восьмеричный путь. Полное овладение телом и душой. Состояние «самбодхи». Сверхчеловек. Самоспасение.

Глава 14. УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИКИ

Успехи проповеди. Образ жизни Будды. Странствия монахов. Будда как учитель. Встреча с родными. Чудеса Будды. Девадатта — соперник Будды. Будда и женщины. Мирянебуддисты. Заповеди для мирян. Изменения в уставе ордена. Будда — организатор. Нищенствующие монахи. Отношение Будды к кастам. Отношение к народной религии. Будда и брахманские философы. Буддизм и труд. Буддийская пропаганда. Монастыри. Атмосфера в ордене. Сангха и Церковь. Пратимокша. Мятеж аскетов. Торжество Будды.

Глава 15. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ГАУТАМЫ

Происки врагов ордена. Заговор Девадатты. Предание о посещении Буддой родины. Смерть ближайших учеников. Болезнь Будды. «Махапариниббана» — великая кончина.

Глава 16. ОТ ГАУТАМЫ К БУДДИЗМУ

Смуты в ордене после смерти Будды. Распространение буддизма. Популярный буддизм. Царь Ашока. Буддизм и культура. Религиозная жажда восполняет буддизм. Появление личных божеств. Буддизм — мировая религия. Буддийские обряды и искусство. Учение Будды и другие религии Абсолюта. Значение буддизма как религии спасения. Будда — один из величайших дохристианских мудрецов.

ПРИЛОЖЕНИЯ

  • О перевоплощении
  • Канонические книги Востока
  • Основные заповеди и принципы буддизма
  • КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
  • СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
  • СЛОВАРЬ ИМЕН И ТЕРМИНОВ
  • ХРОНОЛОГИЯ
  • Предисловие

Здесь изнемог высокий духа взлет.
Данте Алигьери «Божественная комедия».
Рай, XXXI, 142

В середине первого тысячелетия до н. э. глубокий кризис потряс старые магические цивилизации. На смену древней «ритуальной философии» пришли новые учения и мировые религии, которые во многом изменили внутренний облик культур и окончательно определили пути дохристианского человечества.

Слово Христово в первую очередь было обращено к миру, выросшему на идеях великих Учителей, идеях, которые в большинстве своём живы и в наши дни. Понятия о Боге, Вселенной и человеке, о добре и зле, созданные в Греции и Палестине, Китае и Индии, пронизывают своим влиянием людей XX века.Отрешённая мистика и пантеизм, тоталитарная идеология и атеизм, социальные идеи и утопии — все эти порождения эры Учителей для многих продолжают сохранять свою привлекательность. С другой стороны, духовные поиски нашего времени удивительно перекликаются с тем страстным исканием высшей правды, которое характеризует период Упанишад, Будды, Конфуция, Сократа и библейских пророков. Поэтому диалог Евангелия с нехристианским миром — не только событие двухтысячелетней давности, но нечто, продолжающееся и сегодня1.Наше повествование о мировых Учителях разделено на три части. Одна (том IV) посвящена странам Юго-Восточной Азии: Китаю и Индии, другая — Греции (том V), а третья — Израилю (том VI). Том VII в цикле рисует панораму Востока и Запада накануне явления Христа2 .

В той величественной эпопее, какой является странствие человека на путях к истине, мир Юго-Восточной Азии составляет особую главу, полную глубины и значительности. Долгое время европейцам казалось, что «буддийские страны» — это какой-то парадокс, нечто бесконечно далёкое от столбовой дороги всемирной истории, и поэтому их нельзя рассматривать в едином контексте общечеловеческой культуры. Действительно, народы Юго-Восточной Азии жили в изоляции от средиземноморской семьи культур, порождая своеобразные, непохожие с виду на другие типы мышления, искусства и религии. С этими загадочными мирами Европа познакомилась сравнительно недавно. Но чем больше она узнавала о них, тем яснее становилось, что при всём своём отличии от западноевропейского и средиземноморского миров Китай и Индия гораздо ближе к ним, чем думали прежде. Под покровом экзотических драпировок стали отчётливо вырисовываться идеи, стремления и надежды, свойственные людям всех континентов. Оказалось, что религиозные системы и философскую мысль Востока следует рассматривать не как причудливое исключение, а как явление, глубоко родственное Западу3.

Изучение Востока положило конец попыткам отсечь его от общего потока человеческого духа. Достаточно сравнить живопись Египта и Китая, философию эллинов и Упанишад, Рамаяну и Гомера, для того чтобы убедиться в поразительном сходстве или, если хотите, родстве между самыми отдалёнными очагами творческого гения. И замечательно, что эта общность культур проявлялась нередко даже тогда, когда отсутствовали всякие внешние контакты между ними.

Основное содержание предлагаемой книги будет составлять Индия. О первых шагах сего религиозного развития было уже сказано в предыдущем томе «Магизм и единобожие» (главы VIII и IX). Теперь же мы обратимся к той эпохе, в которую Индия, по словам Вл. Соловьева, «в лице своих мудрецов служила некоторое время национальным органом всемирной душе человечества, когда эта последняя поняла суетность природного существования и освободилась от пут слепого желания»4. Мы увидим, до каких захватывающих дух вершин поднимались восточные мудрецы, как складывалась их вера, согласно которой весь мир и человек предназначены исчезнуть в глубине Божественного...

Индия — родина буддизма, одной из первых мировых религий избавления. Мы вслушаемся в слова Будды, который как бы воплотил в себе всеобщую жажду спасения. Несмотря на все духовные опасности и соблазны, которые с христианской точки зрения кроются в его доктрине, ему, несомненно, принадлежит исключительное место среди предшественников Христа.

Мало где ещё необходимость спасения была осознана столь остро, как в буддизме, нигде тоска по божественной полноте не облекалась в столь прекрасные формы, как в буддийских писаниях. Уже одно это даёт право говорить о Будде как о человеке, оказавшем влияние, пусть даже косвенное, на приуготовление мира к Евангельской вести.

Восток шёл к Истине дорогами, очень сходными с теми, по которым шёл Запад. Но если западный мир непосредственно приобщился к новозаветному Откровению, то Восток всё ещё продолжает находиться в пути5. В пути к подлинному спасению. Ибо оно достигается не там, где земная жизнь заслоняет Небо, и не там, где Небо поглощает землю, но лишь там, где Небо и земля соединяются во вселенском таинстве Богочеловечества.

 

_______________________________________________

  1. О диалоге между христианским и нехристианским миром см.: S. Neill. ChristianFaith and other Faiths. Oxford, 1961. P. 2–3.
  2. Номера томов даны в соответствии с их расположением в настоящем издании. — Примеч. Ред.
  3. Эти аналогии и параллели рассмотрены в работах: Н. Конрад. Запад и Восток. М., 1966; К. Роуленд. Искусство Запада и Востока / Пер. с англ. М., 1958; П. А. Гринцер. Эпос древнего мира // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971. С. 135.
  4. Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. XI. Брюссель, 1969. С. 320.
  5. Одним из характерных симптомов новой эпохи в индийском религиозном сознании является преклонение перед личностью Иисуса Христа. Так, Свами Ранганатанда говорит: «Провозвестие Иисуса и Его Божественная жизнь нашли отклик в индийской душе благодаря их покоряющей привлекательности» (S. Ranganathananda. The Christ We Adore. Calcutta, 1960. P. 48). В другом месте этот известный религиозный деятель пишет, что именно в Индии христианство, если оно воспримет философские принципы Веданты, достигнет наибольшего успеха (S. Ranganathananda. Eternal Values for a Changing Society. 2 ed. Calcutta, 1960. P. 164). Как бы ответом на эти слова является создание в Индии католического монастыря, братия которого — индийцы: они используют в своей духовной практике наследие йоги и всего индийского подвижничества.
  • Персоны

ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ

  • Мень Михаил Александрович (председатель совета), министр строительства и жилищно-коммунального хозяйства Российской Федерации
  • Сеславинский Михаил Вадимович, руководитель Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
  • Григорьев Владимир Викторович, заместитель руководителя Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
  • Биллингтон Джеймс, доктор, директор Библиотеки Конгресса США Аман Ив, профессор факультета славистики Парижского университета Нантер (Франция)
  • Аман Ив, профессор факультета славистики Парижского университета Нантер (Франция)
  • Занусси Кшиштоф, кинорежиссер, сценарист и продюсер (Польша)
  • Парравичини Джованна, атташе по культуре посольства Ватикана в России, сотрудник фонда «Христианская Россия» (Серриате, Италия)
  • Лукин Владимир Петрович, доктор исторических наук, профессор
  • Федотов Михаил Александрович, советник Президента Российской Федерации, председатель Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека
  • Архангельский Александр Николаевич, литературовед, литературный критик, публицист, телеведущий, писатель
  • Мироненко Сергей Владимирович, директор Государственного архива Российской Федерации, доктор исторических наук, профессор
  • Эрнст-Йорг фон Штудниц, доктор, Почетный председатель Германо-Российского форума (Германия)
  • Гениева Екатерина Юрьевна, директор Всероссийской библиотеки иностранной литературы им. М. И. Рудомино  († 2015)
  • Кублановский Юрий Михайлович, поэт, публицист, критик, искусствовед

 

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

  • Председатель редакционного совета — митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви
  • Заместитель председателя редакционного совета — протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви


Члены  редакционного  совета

  • Протоиерей Александр Борисов, настоятель храма свв. бессребреников Космы и Дамиана в Шубине г. Москвы
  • Протоиерей Виктор Григоренко, настоятель Сергиевского храма в Сергиевом Посаде
  • Беглов Алексей Львович, историк, преподаватель
  • Ерёмин Андрей Алексеевич, писатель, публицист
  • Лапшин Игорь Владимирович, руководитель международного отдела Издательства Московской Патриархии (секретарь редакционного совета)
  • Полищук Евгений Семенович, заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии, ответственный секретарь редколлегии сборника «Богословские труды»
  • Рашковский Евгений Борисович, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М. И. Рудомино и Института мировой экономики и международных отношений РАН
  • Сорокин Андрей Константинович, генеральный директор издательства «Российская политическая энциклопедия»

 

Главный редактор Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви протоиерей Владимир Силовьев.

Редактор — Е. С. Полищук.

Художник — И. А. Болотина.

Технический редактор — З. С. Кондрашова.

Корректоры — Г. Абудеева, М. Просветова.

Вёрстка — М. А. Алимпиев.

Книга посвящена истории возникновения и развития восточной философии. В 1-й её части излагаются учения китайских мудрецов, прежде всего Лао-цзы и Конфуция. Две остальные части посвящены мудрости Индии и прежде всего истории буддизма, в котором с наибольшей для древнего мира силой воплотилась всеобщая жажда спасения. Несмотря на все духовные опасности и соблазны, которые с христианской точки зрения кроются в доктрине Будды, именно ему, несомненно, принадлежит исключительное место среди предшественников Христа.

  • Введение

Часть 1. Китайская философия

Глава 1. НА БЕРЕГАХ ХУАНХЭ

«Величайший умозрительный философ желтой расы». Особенности китайской цивилизации. Изоляция и национализм. Древность Китая. Власть традиций. Культ порядка. Слабость религиозного начала. Высшее Божество. Культ. Почитание предков. Падение Иньской династии и воцарение Чжоу. Период раздробленности. Религиозные сомнения. Появление учителей.

Глава 2. МУДРОСТЬ ДРАКОНА

Китайские мудрецы. Лао-цзы. Дао как высшее благо. Дао как Неизреченное. Дао — источник всего. Путь познания Дао. Закон Дао и жизнь человека. Идеал «недеяния». Стремление к опрощению. Отрешенность. Встреча Лаоцзы с Конфуцием. Два идеала.

Глава 3. ПО ЗАВЕТАМ ПРЕДКОВ

Конфуций — не основатель религии. Источники. Юность Конфуция. Земной идеал. Бог в системе конфуцианской этики. Утилитарный агностицизм. Поиски правителя. Образ жизни Конфуция. Противники. Гуманность и этикет. Середина и постоянство. Исправление имен. Учение о государстве. Судьба учения. Гонения на конфуцианство. Причины успеха Конфуция. Универсальность его этико-политической философии. Конфуций и Европа. Два ответа Китая.

Часть 2. Индия от брахманизма до Будды

Глава 4. «ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ»

Индийские отшельники. Разочарования и поиски, борьба брахманов и кшатриев. Религиозная деградация. Расцвет колдовства и магии. Творцы Упанишад. Значение Упанишад. Миросозерцание Упанишад. Рассказ о Начикете в Катха-упанишаде. Начикет отказывается от земных даров. Невидимая Сущность, лежащая в основе всего.

Глава 5. ЗАГАДКА ВЫСШЕГО «Я»

Упанишады вопрошают. «Неведение». Атман. Недостаточность традиционной религии. Внутреннее созерцание как источник высшего знания. Откровение Абсолютного Начала. Неопределимость высшего Начала.

Глава 6. АБСОЛЮТ И ВСЕЛЕННАЯ. ПУТЬ К СВОБОДЕ

Монизм Упанишад. Мифы о творении Вселенной. Эманатизм в учении о творении. Миротворение как грехопадение. «Таттвамаси». Майя и Лила. Учение о перерождении — воздаяние и закон кармы. Погружение в Брахмана — путь спасения. Отрешенность. Бессилие Упанишад перед народной религией. Недостаточность религии Абсолюта.

Глава 7. ПРОВОЗВЕСТИЕ КРИШНЫ. БХАГАВАД-ГИТА

Обыденность и религиозная жажда. Кришна и кришнаизм. Бхагавад-Гита. Сюжет Махабхараты. Битва на поле Куру. Вопрошание Арджуны. Проповедь Кришны. Истинное спасение. Гита и Индуизм.

Глава 8. В ЛАБИРИНТЕ СУЕВЕРИЙ, СЕКТ И ШКОЛ

Индия в середине I тысячелетия. Царство Магадха. Образ жизни обитателей Магадхи. Этические и религиозные законы Ману. Касты. Положение брахманов. Заклятия и обряды. Влияние веры в странствие душ. Монашеское движение. Секта джайнов и Махавира. Появление скептицизма. Философия санкхьи. Пуруша и Пракрити. Атеизм санкхьи. Диалектики философских школ. Индийский материализм. Духовный кризис в эпоху появления Будды.

Часть 3. Жизнь и проповедь Будды Гаутамы

Глава 9. ШАКИЙСКИЙ ОТШЕЛЬНИК

Эра учителей. Шакия-муни в Урувеле. Юность Гаутамы. Внутренний переворот. Гаутама покидает родину. Гаутама и философы. Гаутама — отшельник. Просветление. Гаутама становится Буддой.

Глава 10. ОСНОВАНИЕ САНГХИ

Первая проповедь Будды в Бенаресе. Первые последователи. Четыре благородные истины. Впечатление от проповеди Будды. Состав первой общины. Обращение отшельников. Проповедь об Огне. Обращение раджи Бимбисары. Прообраз первого монастыря. Любимые ученики. Ропот противников. Успех Будды.

Глава 11. ЦАРСТВО СТРАДАНИЙ

Учение Будды. Главная его цель — спасение. Уклонение от метафизических и космологических вопросов. Толкования буддизма. Первая благородная истина. Непрочность всего, что создано. Мир — царство страданий и обмана. Вселенная — сплетение дхарм. Разрушимость души. Душа — такая же иллюзия, как плоть. Учение Нагасены. Проблема единства духовного начала в человеке.

Глава 12. КОЛЕСО БЫТИЯ

Буддизм и добуддийская философия. Страдание и цепь бытия. Двенадцать звеньев цепи. Карма и загробные страдания. Особенности буддийского учения о странствии душ. Сантана как аналог души.

Глава 13. ОБРЕТЕНИЕ ВЕЧНОГО ПОКОЯ

Третья благородная истина. Идеал архата. Освобождение от жажды бытия. Блаженство свободного. Нирвана как пустота и небытие. Нирвана как «непроявленное бытие». Нирвана как неизреченная радость. Нирвана и Брахман. Нирвана — последняя Реальность. Отрицание Личного Бога. «Религиозный атеизм» Будды. Четвертая благородная истина. Восьмеричный путь. Полное овладение телом и душой. Состояние «самбодхи». Сверхчеловек. Самоспасение.

Глава 14. УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИКИ

Успехи проповеди. Образ жизни Будды. Странствия монахов. Будда как учитель. Встреча с родными. Чудеса Будды. Девадатта — соперник Будды. Будда и женщины. Мирянебуддисты. Заповеди для мирян. Изменения в уставе ордена. Будда — организатор. Нищенствующие монахи. Отношение Будды к кастам. Отношение к народной религии. Будда и брахманские философы. Буддизм и труд. Буддийская пропаганда. Монастыри. Атмосфера в ордене. Сангха и Церковь. Пратимокша. Мятеж аскетов. Торжество Будды.

Глава 15. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ГАУТАМЫ

Происки врагов ордена. Заговор Девадатты. Предание о посещении Буддой родины. Смерть ближайших учеников. Болезнь Будды. «Махапариниббана» — великая кончина.

Глава 16. ОТ ГАУТАМЫ К БУДДИЗМУ

Смуты в ордене после смерти Будды. Распространение буддизма. Популярный буддизм. Царь Ашока. Буддизм и культура. Религиозная жажда восполняет буддизм. Появление личных божеств. Буддизм — мировая религия. Буддийские обряды и искусство. Учение Будды и другие религии Абсолюта. Значение буддизма как религии спасения. Будда — один из величайших дохристианских мудрецов.

ПРИЛОЖЕНИЯ

  • О перевоплощении
  • Канонические книги Востока
  • Основные заповеди и принципы буддизма
  • КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
  • СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
  • СЛОВАРЬ ИМЕН И ТЕРМИНОВ
  • ХРОНОЛОГИЯ

Здесь изнемог высокий духа взлет.
Данте Алигьери «Божественная комедия».
Рай, XXXI, 142

В середине первого тысячелетия до н. э. глубокий кризис потряс старые магические цивилизации. На смену древней «ритуальной философии» пришли новые учения и мировые религии, которые во многом изменили внутренний облик культур и окончательно определили пути дохристианского человечества.

Слово Христово в первую очередь было обращено к миру, выросшему на идеях великих Учителей, идеях, которые в большинстве своём живы и в наши дни. Понятия о Боге, Вселенной и человеке, о добре и зле, созданные в Греции и Палестине, Китае и Индии, пронизывают своим влиянием людей XX века.Отрешённая мистика и пантеизм, тоталитарная идеология и атеизм, социальные идеи и утопии — все эти порождения эры Учителей для многих продолжают сохранять свою привлекательность. С другой стороны, духовные поиски нашего времени удивительно перекликаются с тем страстным исканием высшей правды, которое характеризует период Упанишад, Будды, Конфуция, Сократа и библейских пророков. Поэтому диалог Евангелия с нехристианским миром — не только событие двухтысячелетней давности, но нечто, продолжающееся и сегодня1.Наше повествование о мировых Учителях разделено на три части. Одна (том IV) посвящена странам Юго-Восточной Азии: Китаю и Индии, другая — Греции (том V), а третья — Израилю (том VI). Том VII в цикле рисует панораму Востока и Запада накануне явления Христа2 .

В той величественной эпопее, какой является странствие человека на путях к истине, мир Юго-Восточной Азии составляет особую главу, полную глубины и значительности. Долгое время европейцам казалось, что «буддийские страны» — это какой-то парадокс, нечто бесконечно далёкое от столбовой дороги всемирной истории, и поэтому их нельзя рассматривать в едином контексте общечеловеческой культуры. Действительно, народы Юго-Восточной Азии жили в изоляции от средиземноморской семьи культур, порождая своеобразные, непохожие с виду на другие типы мышления, искусства и религии. С этими загадочными мирами Европа познакомилась сравнительно недавно. Но чем больше она узнавала о них, тем яснее становилось, что при всём своём отличии от западноевропейского и средиземноморского миров Китай и Индия гораздо ближе к ним, чем думали прежде. Под покровом экзотических драпировок стали отчётливо вырисовываться идеи, стремления и надежды, свойственные людям всех континентов. Оказалось, что религиозные системы и философскую мысль Востока следует рассматривать не как причудливое исключение, а как явление, глубоко родственное Западу3.

Изучение Востока положило конец попыткам отсечь его от общего потока человеческого духа. Достаточно сравнить живопись Египта и Китая, философию эллинов и Упанишад, Рамаяну и Гомера, для того чтобы убедиться в поразительном сходстве или, если хотите, родстве между самыми отдалёнными очагами творческого гения. И замечательно, что эта общность культур проявлялась нередко даже тогда, когда отсутствовали всякие внешние контакты между ними.

Основное содержание предлагаемой книги будет составлять Индия. О первых шагах сего религиозного развития было уже сказано в предыдущем томе «Магизм и единобожие» (главы VIII и IX). Теперь же мы обратимся к той эпохе, в которую Индия, по словам Вл. Соловьева, «в лице своих мудрецов служила некоторое время национальным органом всемирной душе человечества, когда эта последняя поняла суетность природного существования и освободилась от пут слепого желания»4. Мы увидим, до каких захватывающих дух вершин поднимались восточные мудрецы, как складывалась их вера, согласно которой весь мир и человек предназначены исчезнуть в глубине Божественного...

Индия — родина буддизма, одной из первых мировых религий избавления. Мы вслушаемся в слова Будды, который как бы воплотил в себе всеобщую жажду спасения. Несмотря на все духовные опасности и соблазны, которые с христианской точки зрения кроются в его доктрине, ему, несомненно, принадлежит исключительное место среди предшественников Христа.

Мало где ещё необходимость спасения была осознана столь остро, как в буддизме, нигде тоска по божественной полноте не облекалась в столь прекрасные формы, как в буддийских писаниях. Уже одно это даёт право говорить о Будде как о человеке, оказавшем влияние, пусть даже косвенное, на приуготовление мира к Евангельской вести.

Восток шёл к Истине дорогами, очень сходными с теми, по которым шёл Запад. Но если западный мир непосредственно приобщился к новозаветному Откровению, то Восток всё ещё продолжает находиться в пути5. В пути к подлинному спасению. Ибо оно достигается не там, где земная жизнь заслоняет Небо, и не там, где Небо поглощает землю, но лишь там, где Небо и земля соединяются во вселенском таинстве Богочеловечества.

 

_______________________________________________

  1. О диалоге между христианским и нехристианским миром см.: S. Neill. ChristianFaith and other Faiths. Oxford, 1961. P. 2–3.
  2. Номера томов даны в соответствии с их расположением в настоящем издании. — Примеч. Ред.
  3. Эти аналогии и параллели рассмотрены в работах: Н. Конрад. Запад и Восток. М., 1966; К. Роуленд. Искусство Запада и Востока / Пер. с англ. М., 1958; П. А. Гринцер. Эпос древнего мира // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971. С. 135.
  4. Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. XI. Брюссель, 1969. С. 320.
  5. Одним из характерных симптомов новой эпохи в индийском религиозном сознании является преклонение перед личностью Иисуса Христа. Так, Свами Ранганатанда говорит: «Провозвестие Иисуса и Его Божественная жизнь нашли отклик в индийской душе благодаря их покоряющей привлекательности» (S. Ranganathananda. The Christ We Adore. Calcutta, 1960. P. 48). В другом месте этот известный религиозный деятель пишет, что именно в Индии христианство, если оно воспримет философские принципы Веданты, достигнет наибольшего успеха (S. Ranganathananda. Eternal Values for a Changing Society. 2 ed. Calcutta, 1960. P. 164). Как бы ответом на эти слова является создание в Индии католического монастыря, братия которого — индийцы: они используют в своей духовной практике наследие йоги и всего индийского подвижничества.

ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ

  • Мень Михаил Александрович (председатель совета), министр строительства и жилищно-коммунального хозяйства Российской Федерации
  • Сеславинский Михаил Вадимович, руководитель Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
  • Григорьев Владимир Викторович, заместитель руководителя Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
  • Биллингтон Джеймс, доктор, директор Библиотеки Конгресса США Аман Ив, профессор факультета славистики Парижского университета Нантер (Франция)
  • Аман Ив, профессор факультета славистики Парижского университета Нантер (Франция)
  • Занусси Кшиштоф, кинорежиссер, сценарист и продюсер (Польша)
  • Парравичини Джованна, атташе по культуре посольства Ватикана в России, сотрудник фонда «Христианская Россия» (Серриате, Италия)
  • Лукин Владимир Петрович, доктор исторических наук, профессор
  • Федотов Михаил Александрович, советник Президента Российской Федерации, председатель Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека
  • Архангельский Александр Николаевич, литературовед, литературный критик, публицист, телеведущий, писатель
  • Мироненко Сергей Владимирович, директор Государственного архива Российской Федерации, доктор исторических наук, профессор
  • Эрнст-Йорг фон Штудниц, доктор, Почетный председатель Германо-Российского форума (Германия)
  • Гениева Екатерина Юрьевна, директор Всероссийской библиотеки иностранной литературы им. М. И. Рудомино  († 2015)
  • Кублановский Юрий Михайлович, поэт, публицист, критик, искусствовед

 

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

  • Председатель редакционного совета — митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви
  • Заместитель председателя редакционного совета — протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви


Члены  редакционного  совета

  • Протоиерей Александр Борисов, настоятель храма свв. бессребреников Космы и Дамиана в Шубине г. Москвы
  • Протоиерей Виктор Григоренко, настоятель Сергиевского храма в Сергиевом Посаде
  • Беглов Алексей Львович, историк, преподаватель
  • Ерёмин Андрей Алексеевич, писатель, публицист
  • Лапшин Игорь Владимирович, руководитель международного отдела Издательства Московской Патриархии (секретарь редакционного совета)
  • Полищук Евгений Семенович, заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии, ответственный секретарь редколлегии сборника «Богословские труды»
  • Рашковский Евгений Борисович, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М. И. Рудомино и Института мировой экономики и международных отношений РАН
  • Сорокин Андрей Константинович, генеральный директор издательства «Российская политическая энциклопедия»

 

Главный редактор Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви протоиерей Владимир Силовьев.

Редактор — Е. С. Полищук.

Художник — И. А. Болотина.

Технический редактор — З. С. Кондрашова.

Корректоры — Г. Абудеева, М. Просветова.

Вёрстка — М. А. Алимпиев.

Смотреть все > Ещё издания в разделе:
  • Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа
    093615
    Подробнее >
  • Последнее письмо полковника
    093463
    Подробнее >
  • 1917: Переворот? Революция? Смута? Голгофа!
    093402
    Подробнее >
  • Богослужебный месяцеслов на 2018 год
    093649
    Подробнее >
  • Крестом Твоим жительство: Рассказы из жизни новомучеников и исповедников Церкви Русской ХХ века
    093228
    Подробнее >
  • Слово о таинстве Брака
    093404
    Подробнее >
  • Отрывной Патриарший календарь на 2018 год «Царице моя Преблагая, Богородице»
    092941
    Подробнее >
  • Отрывной Патриарший календарь на 2018 год «Святые заступники»
    092940
    Подробнее >
  • Глаголу Божию внимая: православный церковный календарь на 2018 год
    093319
    Подробнее >
  • В кругу семьи: Православный календарь для детей и взрослых на 2018 год
    093317
    Подробнее >
  • С пользой для души: Православный календарь с ежедневными поучениями, наставлениями, рассказами о жизни святых и чудотворных иконах на 2018 год
    093318
    Подробнее >
  • Новые чудеса преподобного Сергия
    093100
    Подробнее >
  • Молитвы светильничныя и утренния
    093139
    Подробнее >
  • Псалтирь на церковнославянском языке (в гражданском начертании)
    093140
    Подробнее >
  • Православный молитвослов крупным шрифтом
    093153
    Подробнее >
  • Православный молитвослов крупным шрифтом
    092994
    Подробнее >
  • Освящение храма: требный сборник
    092901
    Подробнее >
  • Святой адмирал русского флота
    080125
    Подробнее >
  • С утра до вечера: Как жить по-христиански
    092776
    Подробнее >
  • Вензель императора
    092530
    Подробнее >
x
Оставить заявку
Имя
Фамилия
Email
Сообщение